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希伯来书9:11-14

   来9:11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司、经过那更大更全备的帐幕、不是人手所造的，也不是属乎这世界的。

   来9:12 并且不用山羊和牛犊的血、乃用自己的血、只一次进入圣所、成了永远赎罪的事。

   来9:13 若山羊和公牛的血、并母牛犊的灰、洒在不洁的人身上、尚且叫人成圣、身体洁净。

   来9:14 何况基督借着永远的灵、将自己无瑕无疵献给神、祂的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行、是你们侍奉那永生神吗？

   今天要看的这段经文很短，希伯来书九章11至14节。我们每周都会谈神的一个特质，但本周日是复活节，周四是洗足日，周五是受难日，所以我们必须问自己，十字架告诉我们神是怎样的一个神？十字架告诉我们：祂是与罪人和好的神。

   你若仔细看，会发现这是所谓“强化论证”，即先讲小的，再讲大的。13节说，若这件事是真的，那件事岂不更是真的？这是很简单的论点，但信息本身和宇宙一样深奥。我们要从14节往前看到11节，这段经文指出一个更明显、但较小的问题，以及一个较不明显但更大的问题，然后给了全盘解答。

   第一，罪以及罪恶感。（终审者注）

   首先在14节看到的是更明显、但较小的问题，是什么呢？14节说我们的良心需要洁净，除去死行。“死行”可以意指罪，即走向死亡的行为；也可以意指用宗教行为来赎罪，但无济于事。不管是哪一种都一样，我们的问题是没有清洁的良心。我们的良心已被玷污，已经坏了，我们的良心出问题，这很明显，很重要！但还有更大的问题，这里在讲什么呢？罪恶和羞耻从哪里来的？

   弗洛伊德在其著作《文明及其不满》指出一点，虽然我教导圣经，但我同意他这个观点，这一点也符合圣经的教导。他说，“人都是自我中心”，人人都有想要的东西。人性如果不受到约束，就不可能有文明。大家会抢同样的东西，互相打斗、甚至杀人，因此弗洛伊德说，罪恶感（良心）会约束自我中心的行为，因为这会让你对自私、侵略的行为有罪恶感，会让你觉得自私和侵略是不好的，会约束你自我中心的行为。没有罪恶感就不会有文明，罪恶感是文明必须付的代价。

   但弗洛伊德说：这表示罪恶感的穿透力超过我们的想象。弗洛伊德这本书的书名，英文译作《文明及其不满》，但“不满”一词其实无法表达他的原意，这个字在德文原文中意指心神不宁，觉得不对劲，说不出怎么回事，但就是心神不宁，觉得乏味，觉得哪里不对劲，食不知味，对自己、对人生隐隐感到不满足。弗洛伊德说，人努力找出问题所在，有些人归咎政治，归咎社会，说是社会不公，霸权压制等，遂有人相应提出奋斗议题；有些人归咎心理因素，我父母不爱我，所以我才会有这些问题。但弗洛伊德说，尽管我们有各种理由，其实真正的问题在罪恶感。他说有种罪恶感是显而易见的，意思就是说，你知道自己有罪，你做错事，你伤害别人，得罪别人，做错事却想隐瞒，你有明显的罪恶感。就像马克白夫人那样，她晚上会梦游，因为她杀了人，所以梦游时看见自己手上有血，就说：该死的血迹，快消失！但摆脱不掉。你有明确的罪恶感。

   弗洛伊德说，我们都有这种罪恶感，看起来不像罪恶感，我们也不叫它罪恶感，但它影响我们的人生。他说你若以为只要告诉自己我没有罪恶感，因为我不得不那样做，我没有罪恶感。弗洛伊德说只有傻子才会以为能用这种方式摆脱罪恶感。罪恶感的穿透力可大多了，会影响你。在座有些人会说，那是弗洛伊德的话，是70、80、90年前写的话，情况已经不同了，那是维多利亚时代，是不一样的生活，我们现在不像以前有那么多罪恶感。我不相信这些话。

   卡夫卡在他的日记中，有句话讲得贴切极了，他说：我们有罪，但失却罪恶感。注释家认为他这句话是隐喻，卡夫卡本来就善于隐晦。他们认为这句话的意思是，这个时代一直告诉我们，这世上没有罪恶感，不再有是非对错，我们不相信绝对的道德，大家要自己决定是非对错，所以这世界不相信有神，不相信有罪、有审判，不相信神的道德法律，但我们仍觉得自己有罪，只是说不出所以然。你知道他这句话是什么意思吗？明显的罪是什么意思？在座有些人是工作狂，你知道自己工作过度，却一直说：我只要做到这里就会停。但你从来不停，为什么？有些人无法定界限，别人要你帮忙，你都来者不拒，你不好意思拒绝，把自己弄得身心俱疲。

   你无法定界限，为什么不能？有些人无法跟别人对质，需要对质时，你做不到。有些人则是常常跟人对质。为什么你喜欢跟人对质？为什么你喜欢不跟人对质？为什么有些人怕被别人看出他无法给人承诺？为什么有些人很在意自己的体重？只要增加一点体重，就难过的不得了。你可以说这是心理问题，社会问题，说这是压迫、某某情结、神经质等等，但你不相信有罪，有审判，不相信这些。但我们心里却摆脱不了罪恶感，摆脱不了自己该做好却没做好的罪恶感，觉得自己没有好好做人的罪恶感，这罪恶感很深。你若没有明显的罪恶感，内心也有，所以人最大的问题在于没有健全的良心，我们需要清洁的良心，这是14节说的，问题还算小。

13节说的问题更大，你要继续听呢？还是就此打住？13节指出一个较不明显但更大的问题。13节说什么？我们来读一下，有点难懂，“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，更何况……”，先读到这里，在座有些人对这节经文感到有点不安，知道为什么吗？很多人可能曾经下定决心把整本圣经读一遍。决定从《创世记》一章开始，每天读一章经文，结果读到利未记就卡住了。你读《创世记》，觉得高潮迭起，打打杀杀、妻妾争宠等等，很有意思，可是往下读到利未记，就卡住了。但这一段是引用利未记，我告诉你为什么会停在那里读不下去，不只是觉得乏味而已，还觉得困惑，因为都在讲污秽的人该怎么做，都在讲如何洁净污秽的人，都在讲外在的洁净。山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。身体洁净，要把身体洁净，要洁净污秽的人，知道为什么吗？

   在旧约圣经中，会幕的敬拜有很多规定，要符合这些规定才能敬拜神。他们必须洁净身体或者不能有传染病，所以我们才会觉得困惑。有很多规定说：身体洁净才能进去敬拜。我举几个例子，你就会知道大家为什么很困惑。摩西律法规定碰过死尸的人不能进去敬拜，甚至碰过死尸的东西，你若碰到也不行。第二，你若有传染性的皮肤病，比如长疮或疹子就不能进去敬拜，你若接触到霉菌，也不能进去敬拜，比如家里，衣服或锅盆发霉等等。在这些情况下都需要洁净，要洒东西在你身上，洁净之后才能进去敬拜。当然身上有任何漏症也不行，像是腹泻、出血等等。至于吃的食物也必须洁净才行，这到底是为什么？

   为什么神说你必须绝对洁净，没有传染病、没有灰尘，没有霉菌等等，头上若长癣，就不能进去敬拜，为什么？当然这有象征性的含意，象征什么呢？象征一件很重要的事。这样说好了，你上班前为什么要打扮干净？如果你去上班，衬衫上有排泄物、脓汁，有人问你：你怎么没洗干净就来上班？你说，我不觉得有必要换衣服，我的衣服没几件。他们会叫你回家。比如你有一个重要的约会，你会用漱口水，会擦体香剂，可能还会向朋友哈口气，确定自己没有口臭。

   为什么保持干净这么重要？因为你知道站在有体臭的人的旁边是什么感觉，臭死了或是邋遢死了。你也许会勉强挤出一点微笑，但你会想办法走开，因为你开始反胃。污泥、体臭、秽物，这些东西有什么不对吗？这些会让人反感，会影响人际关系，没有人想跟这种人在一起，这象征什么呢？象征我们在神眼中的样子，神对我们的罪很反感，就像你对满身屎尿，又脏又臭的人很反感一样。神非常反感（我们的罪），所以这是第二个问题。不只是主观上有罪恶感，还有客观的罪恶事实。不只是有罪恶感而已，我们确实有罪，不只是心理觉得做错了什么，而是在神眼中，我们是有罪的。不只主观上有罪恶感，还有客观的罪恶事实，不配站在圣洁的神面前，祂对我们的所作所为反感。

   第二，罪恶感不是心理问题。（终审者注）

   从圣经来看，问题不只是我们必须与神和好，神还必须与我们和好，主观罪恶感，客观的罪恶事实这个问题非解决不可。但现代人是这样看待罪恶感吗？不是！讲到这里的时候，弗洛伊德的建议就完全悖离圣经了。我知道弗洛伊德的治疗理论今天已经过时，但他在某方面改变了世界，就是罪恶感这方面，他为我们的文化带来改变，所以他的影响巨大。有个评论家说弗洛伊德对罪恶感的见解是：弗洛伊德，把良心改称为“超我”，他不评论“超我”的罪恶感是否牵涉道德的意涵。换句话说，他帮助病人脱离罪恶感的做法是，不看对方是否做错事，而是只当做是心理问题。了解吗？

   弗洛伊德认为主观的罪恶感是一大问题，这想法没错，但他帮助人解决罪恶感的做法是抽离良心与道德的相互关系，也就是说，良心让你有罪恶感，但这不表示你犯了错，我们不会论断你的行为，我们要帮助你面对感受，你必须自己决定有没有做错什么，你必须自己决定是非对错，别人不该让你有罪恶感，你必须自己决定，所以你也许心理有罪恶感，但我们不会说你有罪。

   今天整个社会都这样想，所以才会有那么多心理咨商，整个文化都如此思考。但我要告诉你，这没有用，完全没有用。我要指出两点：第一，这对你周遭的人没用。如果你坐在沙发上，你心里有罪恶感，别人跟你说：这只是你自己的感觉，你没有错，你也许有罪恶感，但不代表你有错，你要摆脱罪恶感。但身边被你伤害的那些人呢？被你欺骗和背叛的配偶呢？被你利用和伤害的生意合伙人呢？你酒驾撞死的青少年、他们的父母呢？你若对这些人说：我有罪恶感，但不见得真的有罪。他们会赏你一巴掌，他们会说你不但有罪恶感，而且是真的犯罪。不只是觉得犯错，而是真的犯错，你必须设法补救。这世界说罪恶感是主观的感受，不是客观的事实。我可不想住在这样的社会，你想吗？我可不想。

   （第二），这种想法，对你周遭所有的人都行不通，连心理上都说不通。这不能帮助你解决罪恶感，我告诉你为什么？我先分享我对良心的定义，你们都看过影集《法网游龙》，每一集都有两种人，一个是警察，一个是律师，有法律，有秩序；一边是警察，一边是执法人员，请求法律。每个社会都像这部影集的内容，每个文化都有。法律和秩序的作用是什么？就是你若被控犯罪，就会穷追不舍，惩罚你，直到得出两种结果中的一种。第一种是无罪，是诬告。无罪，遭到诬告，他们会对你穷追不舍，直到证明你无罪。第二种是证明你有罪，惩罚你。

   良心也是一样，人的良心像内在的法律与秩序作用，一旦你被控犯错，就会穷追不舍要惩罚你，良心不会停止惩罚你，除非你证明自己无罪，或是有罪，也接受制裁。换句话说，你不能解决良心问题，除非你能分辨是否真的有罪，我们若有罪恶感，首先必须问：我真的做错了吗？你可以说：不管怎样，我都不要有罪恶感，但你的良心不会放过你，为什么？因为你的良心知道，若有人得罪你，但那人只是坐在那里说，我有罪恶感，不表示我做错，你会赏他一巴掌，你的良心知道这一点。但问题是我们的社会说：别人不能决定是非对错，你必须自己决定，卡夫卡说的。人会有罪恶感，即使不信有神、有审判和绝对的道德观，结果就卡在那里动弹不得，因为你的良心必须有个定论，否则会对你穷追不舍。

   所以要让神进来，让神进来吧！但很多人会说：让神进来会加深罪恶感。不会，不会的！——让神进来，这会让你自由，向前迈进。

   我来解释一下，假如你的父母，从小就对你说：你一定要成功，一定要努力，要成功，要赚钱。当然纽约人不会这样，我只是打个比方。你心里有罪恶感，因为自己没有很成功，怎么办呢？该不该有罪恶感呢？你若把圣经中的神请进来，就能面对罪恶感。心理有罪恶感，就去看圣经怎么说。圣经中的神，是根据人有多成功、多有钱来评价一个人吗？不是！祂是根据人的品格来评价人，一旦明白这点，就可以拿圣经的权柄叫良心闭嘴。这样做很有效，因为这满足了内在的法律与秩序机制。你说：我没有罪，这是不实的罪恶感，我父母虽那样说，但圣经是这样说，我把神带进来，但情况没有恶化，而是好转。反过来说：当你明白自己做错时，比如你吃里扒外害了生意合伙人，你做错事，合伙人很生气，你去看圣经，发现圣经说：说谎和欺骗是不对的，怎么办呢？

   第三，耶稣基督彻底解决了罪恶感。（终审者注）

   现在要看第三点，但你明白第二点的意思，光把罪恶感视为主观的感受，不足以解决良心的问题，还有客观犯罪的事实，神必须指出你的罪，因为你令我反感，我的眼睛才是标准，所以有人必须来解决，不只是我们必须与神和好，神也必须与我们和好。我们要怎么做呢？怎么面对主观的罪恶感与客观的犯罪事实呢？有个很棒的答案，第三点在哪里？在11节至12节，这个很棒的答案跟神大有关系、也跟人大有关系。

   跟神大有关系，也跟人大有关系，很实际。比如，跟神大有关系，11节，基督已经来做了大祭司……，我们立刻可以看出这跟神大有关系，我们的问题出在哪里？跟神有关也跟人有关。在人的方面，我们良心不安，需要与神和好。在神的方面，我们得罪了圣洁的神，祂需要跟我们和好。这位大祭司……，大祭司是什么？——是中保。但在耶稣基督之前，所有介于神和人之间的大祭司都是百分之百的人，他们与神亲近。但耶稣是第一个既是人又是神的大祭司，所以祂是神和人之间完美的中保。你看这是不是跟神大有关系？但祂怎么做呢？圣经说祂并不是用牛羊的血洁净我们，而是用祂自己的宝血洁净我们，确保我们永恒的救赎。

   11节至12节提到以往的大祭司带来牛羊的血，这是在讲赎罪日，在那天会用到牛羊的血。所以这里要提醒你，赎罪日那天大祭司要做的事。赎罪日是什么？这要回去看利未记。赎罪日是每年有一天，有一个人，即大祭司代表神的百姓，可以进入会幕中的至圣所，站在主的面前，每年为百姓的罪，献血为祭。但大祭司必须先做什么准备呢？在赎罪日这个大日子的前一周，大祭司必须独处，几乎就是闭关，因为不能接触任何人，他若接触到别人就会不洁净，他那整个礼拜要禁食祷告，预备好他的身心，然后前一天晚上要通宵祷告，而且要彻底洗浴三次，从头到脚洗干净，然后穿上细麻衣，洁白的细麻衣，清洁干净的质料，以及昂贵的衣袍，大家都在为他祷告，因为他代表所有的百姓，大家为他祷告、支持他，然后他走进至圣所，在主面前站立，完全洁净，有众人代祷，洁净无暇，然后献祭。在赎罪日那天，全靠大祭司进去站在主面前。

   所以先知撒迦利亚，在撒迦利亚书三章，记载他见到一个异象，令他惊讶万分。撒迦利亚书三章1节说：他指给我看大祭司约书亚站在耶和华面前，约书亚是当时的大祭司，撒迦利亚在异象中看见大祭司站在主面前，“在主面前”意指赎罪日，接着他看见令他震惊的异象，下一节经文说：“约书亚穿着污秽的衣服……”，这太令人震惊了，怎么可能？大祭司要经过那么多道洁净程序，等他来到神面前，身上早就一尘不染。这样的大祭司怎么可能全身污秽的来到主面前？屎尿满身，怎么可能这样？

   唯一的解释就是，神要让撒迦利亚看见，我们在祂眼中多么污秽。我们尽力刷洗，想洗掉那该死的污渍，尽力想除掉那明显的罪或隐藏的罪，所以有些人才会那么努力，有些人又不够努力，有些人承诺太多，有些人承诺太少，所以我们才会觉得自己好像做错什么。我们像大祭司那样不断清洗自己，但神说：我要你知道，在我的眼中，不管你做了什么，你就是全身污秽，自我中心，罪恶。所以撒迦利亚当然以为主会降火焚烧大祭司约书亚，但接下来发生的事让他更惊讶，神竟然满有恩慈地说（撒迦利亚书3章4节），“脱去他污秽的衣服，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服……”，然后祂说，“我必使我仆人大卫的苗裔发出”(3章8节)，祂会在“一日之间除掉这地的罪孽”（3章9节）。什么？当然这是预言。撒迦利亚是先知，但这是在预言什么呢？预言有一天会有一个人来，一次就彻底洁净你，不用再献祭，不用一而再、再而三地献祭，祂会一次就彻底洁净你，除去你一切的罪。这怎么可能呢？你知道后来发生的事。

   撒迦利亚见这异象之后多年，来了另外一个约书亚。约书亚和耶稣这两个名字，在原文是同一个字，耶稣是希腊文名字，约书亚是亚兰文名字。有另外一个约书亚来，祂是我们的大祭司，但在祂献祭前夕，甚至没有人知道祂要承受什么，祂为我们分别为圣，我们却出卖祂、抛弃他，没有人为祂祷告。祂说，你们能为我警醒祷告一个小时吗？无人为这位最大的大祭司祷告，祂向神祷告，而且是整夜祷告，神却转身不看祂。“我的神、我的神，你为何离弃我？” （马可福音15章34节）我们的大祭司没有穿上华美的衣服，祂被剥得精光，遭人唾弃，祂上了十字架，做什么呢？在解决我们的罪孽啊！祂承担我们的罪孽，好叫我们可以得到他的义。神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

   所以圣经才会有那么多美好无比的话，比如启示录19章(7-8节)，谈到我们与耶稣相见时，会像在喜宴上一样，祂是我们的新郎，我们是祂的新娘，就是我们基督徒。启示录19章说：我们要欢喜快乐，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。怎么预备好呢？就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这新妇就是我们。保罗在腓立比书三章(9-10节)谈到这个，“好叫我得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义、乃是有信基督的义、就是因信神而来的义。”

   你心里可能会定你的罪，在座每个人都有明显的罪和隐藏的罪。你心里在定你的罪，但我们的大祭司耶稣基督比你的心还大。知道为什么这真理如此伟大？保罗知道他曾杀人，保罗曾是宗教狂热分子，到处杀基督徒，后来才知罪。罗马书7章说律法令他知罪，他杀过人，他有罪恶感，他的良心在呐喊。但保罗在罗马书8章1节说，“如今在基督耶稣里的,就不定罪了。”

   凯特布兰奇在2002年有部电影叫《天堂奔驰》，你可以在网络上看到，有一幕是意大利警察带她回警局，她以为她用炸弹炸死了一名利用孩童的毒贩，警察告诉她结果炸死了几个孩子，炸死的不是毒贩，而是孩子。她听了之后的反应，那段演技非常精湛，她整个人崩溃了。你可以看见她的良心开始呐喊。电影接下来的部分，她一直说：我不能原谅自己。保罗也有过这种经验，但他说，如今在基督耶稣里的，就不定罪了。这是怎么回事？

   我来告诉你怎么回事。罗马书8章后面说：谁能控告我？神已经称我为义，谁能定我罪？他又说：基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我祈求，耶稣是我的大祭司，因此我可以继续向前走。犹大出卖耶稣，他的良心杀了他，他真地自尽。彼得背叛耶稣，但他熬过了，后来成了伟大的传道人，为什么？因为路加福音22章（31-32节），耶稣对彼得说，“西门，西门！撒旦想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求……”，我是你的大祭司，我已经解决了，明白这意思吗？你明显的罪和隐藏的罪已被基督的宝血洗净，基督的宝血已经解决了。

   苏格兰有个民俗故事叫“挪若维的黑牛”，网络上还找得到这个故事，不是很长，讲到有个国家的王子，他去打仗，但做错了事，衬衫上沾了血迹，洗不掉。“该死的血迹” ，他对全国的妇女说，“哪个年轻女孩能洗掉我这件衬衫上的血迹，就能当我的王妃”——整个故事的重点在这里，很有意思。所以大家都来试，结果有个女孩把血迹洗掉了，成了王妃。但重点是，耶稣是你心灵的爱人，祂可以洁净你的心灵，祂可以解决你过去的罪，可以赎回你的过往。你知道要怎么让祂这样做吗？你知道这有什么含意吗？基督耶稣的宝血可以洗去一切的不义。

   让我们一起来祷告：

   亲爱的天父，求你帮助我们明白，这救恩是何等伟大，愿每个听见（看见）这信息的人，能明白罪恶感对我们的影响。希望没有人会说，我没有罪恶感的问题，希望大家都明白罪恶感不只是神学或心理问题，更能看见你儿子耶稣在十字架上解决了罪恶感，解决了一切问题，求你教导我们明白，欣然领受，欢喜应用。

   奉耶稣的名祷告，阿门!

 录音整理：赵军

        校对：丹凤

        终审：南南

 视频地址：http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#69587371