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“所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。(13) 这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。(14) 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。(15) 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。(16) 只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”

朝着需要，而不是舒适，前进

《希伯来书》13:12-16的主要观点清楚明白：基督徒，朝着需要而不是舒适安逸，前进！

这段经文对我们提出的核心呼召在13节：“这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”即，跟着耶稣走向需要而不是安逸的方向。这个命令的基础，是耶稣的受死、受死的 过程以及达成的结果。12节说：“耶稣要用自己的血叫百姓成圣 [事情的果效]，也就在城门外受苦 [事情的过程]。”“这样，我们也当出到营外，就了他去……”换句话说，“基督徒啊，来跟从耶稣，和他一同去受苦吧！”因为耶稣就是在营外受苦的，我们也离开熟悉、轻松、安全的营地，跟他一起走上各各他的十架窄路，去忍受凌辱吧。并且，为使你成圣，耶稣已经献身，你就不必模仿他，再靠自己的力量、德行来完成这工作，而是借助基督用死亡替你买赎的那份力量和圣洁而行。否则，这就不是信心的行为，而是个人英雄主义了；那样做，得荣耀的是你自己不是基督，神不会喜悦的。因为，人非有信，就不能得神的喜悦（11:6）。

所以要这么说：基督徒啊，既然有这样一位救主，你就应该如此生活——为需要而非安逸去行动！

我知道这样的劝勉可能被误用。单身妇女会说，“好啊，那我就该找个最软弱，最穷的男人结婚，希望能帮到他。”年轻的职场人士会说，“好啊，说不定我该找一个最不会经营，最不稳定的电脑公司，帮助他们扭转局面。”或者你的车坏了，你可能会说，“好啊，我要去找那个最差的快倒闭失业的修理工，给他些生意来帮助他。”“牧师这个解经讲道真有意思；你说的嘛，要为需要而不是舒适去行动！”

耶稣那激进的呼召

对耶稣呼召的这些误用，问题在于态度远远不够激进，只能说是愚拙的举动。比如，为什么你还指望结婚呢？或许耶稣呼召你朝着需要而非安逸而行，是要你彻底委身于单身生活，好去完成更伟大的服事呢！或者，神呼召你，是要你嫁（娶）一位很有能力、思想激进的基督徒，带你一同去到营外，并肩去受苦，让你们二人的生命，为其他人的好处，产生最大价值，而不是像许多夫妻，在小小的安乐窝里自娱自乐！

为什么你认定一定在美国找工作呢——在或大或小的公司里上班——而在别的国家，也会有类似的工作机会，况且，那些地方几乎没有基督徒，迫切需要你带去光照。或者你就该在本地某大公司做事，因为这里有许多正在走向灭亡的失落的灵魂，或者在另一方面说，你在这里的工作能够发挥广泛的影响力，帮助大家去传播国度的价值观，或是借着你所做的报表，去宣扬上帝在万事中的至高无上。

为什么你确信应该买车呢？或许耶稣呼召你，就是要你搬去某地，到某些人当中，那里不用开车的——因为连像样的道路都没有，那里也没有教会和基督徒。或许你应该有辆车，不过那不是为自己的生活更安逸，而是为满足人们各样的需求。

耶稣那激进的呼召，邀请你在各各他的道路上与他为伴——出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱——总会被人耻笑、讽刺或当成愚拙的选择。是的，人很容易逃避，去选择一条轻松些的道路。这样的诱惑是很大的。而且当你妥协时，看起来还是精明的选择。不过让耶稣看起来却是愚拙的。这种逃避好像也真让你自由（为着剩下来的那些虚空岁月），让你走在一条空洞，肤浅，贪图安逸的人习以为常的道路上，也就是在俗人眼中所谓的人生。

“这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱（第13节）…… 因为（第12节）耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。 ”耶稣死亡的方式和原因，给我们这蒙召跟从他的人，带来极大的不同。他死亡的方式乃是在城门外——在舒适、安全、熟悉的圣城耶路撒冷之外，在各各他山顶，自愿地、祭牲般地、且充满爱意地受苦和受死。为什么他必须死亡呢（第13节），乃是为了让百姓成圣，让我们跟其余的世人不再一样，让我们成为圣洁、有爱心、有抱负和敢于冒险的人，并且被另一种命运彻底吸引，那是这个世界无法提供给我们的。

成圣的真实含义是什么呢？

我们继续往下看（第14节），了解这些成圣的百姓是怎样的。成圣到底什么意思？基督为使百姓成圣而舍命，就是要产生重新认识自己人生意义的百姓，他们会全身心跟随基督，愿意到营外去受苦。为什么要这么说呢？在这些百姓身上已经发生过什么事情？14节就会告诉我们。他们愿意在各各他的十架道路上跟从耶稣，是朝着需要而非安逸前行的，因为“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”

这里的要点是什么呢？就是基督受死，并不是要把我们明尼阿波利斯市变成天堂。他的死，是让我们自愿停止无谓的努力——让地上（我们城市和别的地方）的生活变成天堂。那么我们靠哪里来的力量做到这种牺牲呢？是因为我们就喜欢受苦，想做受虐狂吗？不是的。乃是因为我们“寻求那将来的城。”看到14节说的吗？ “我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”我们走到营外——为需要而非安逸，去忍受责备和羞辱，去关心他人——乃是盼望一座将来的城，就是那“永生神的城邑”（来12:22）。那城远比这世代一切城市好，并且要存到永远，这里有上帝同在，有他永不消逝的荣光（12:23）。

在《希伯来书》中我们多次看到这类图景。10:34显明基督徒因探访被囚之人，为需要而非安逸去行动，就是家毁人亡，仍然欢喜快乐，因为《希伯来书》如此描述，“你们……知道自己有更美长存的家业。”——他们也在盼望那将来的城，而不是地上天堂。你看，他们在朝着需要而不是安逸前行。

在11:25-26 那里我们看到，摩西也照样朝着需要而不是安逸前行，“他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”摩西那样做，靠的是什么力量呢？26节说，“因他想望所要得的赏赐”——他同样在仰望那将来的城。

接着12:2，我们又看到，耶稣朝着需要而不是安逸前行，他“轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”靠的是什么力量呢？2节说，是因为那摆在前面的喜乐——他同样在仰望那将来的城。

我们在13:5-6 那里又看到，基督徒保守自己不受钱财缠累，得以自由地按需要而非安逸去行，靠什么力量呢？5节说：“因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”——所以我现在乃至将来，都有完全的保障，上帝会保守和引领我，我是那将来之城的居民，没有什么能使我失去这盼望。于是我会奋力朝着需要而不是安逸前行。

因此，《希伯来书》13:14的要点就被反复证实确认了：基督的死不是为把今世的城乡变成人间天堂，他要我们放弃这个无谓的努力，去选择跟从耶稣，走出安逸、熟悉、看似安全的营帐，去到有真正需要的地方，并且在那里，主耶稣也同样说过了，“今日（你辞世的日子）你要同我在乐园里了”（路23:43）。我们乃是朝着需要而不是安逸前行，就因为我们都在仰望那将来的城。这种激进的信心，对将来那与神同住的荣耀盼望之信心，是借着基督的死达成的。这信心抓住你，你就成圣了（第12节），你就会朝着需要而不是安逸的方向，跟随耶稣的脚踪去行。

颂赞上帝敬爱世人（荣神益人）的人生

具体点说。朝向需要而非安逸的生活，在营外，在十架路上跟随耶稣，为那将来之城的喜乐，朝着受苦的方向而行，这种生活方式会涉及哪些方面呢？15节和16节给我们提供了两个答案。

15节说，那是颂赞上帝的人生——真切的、发自内心的开口赞美。15节 说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”

16节则说，这是一种敬爱世人的人生——真切、实际、为他人的益处而分享你的生命：“只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”

换句话说，当我们跟随耶稣，去到营外他牺牲的地方，就会更清楚地看到他为我们所作的牺牲——为 众罪人一次而永远地献上自己为祭（来9:26, 28）——成全并结束了其他所有的献祭，只剩下两样：颂赞上帝的祭（15节）以及凭爱心帮助人的祭（16节）。

这样，我们来到营外各各他的路上，跟随耶稣，承受凌辱，向需要而非安逸而行——那么这是什么路，又通往哪里呢？再具体点儿，对你来说，今天下午，或本周、今年，你怎么做？这条路可能会引你去为10-40窗口（北纬线，主要是中亚地区）那些未得之民禁食祷告，或者引领你去服侍厅帮助那些从乌克兰来的孤儿，或带你去附近那个堕胎诊所，刚搬来南边第五大街的中西妇女康健中心，支持在那里游行的会友撒拉和拿俄米等人，一同为保护生命努力，或者可以去癌症晚期濒临死亡的会友帕蒂•拉森家中，跟她丈夫葛兰一同面对挑战，或去探访其他那些在永恒国度边缘的人，或翻开《受逼迫教会祷告手册》（Prayer Journal for the Persecuted Church）第18页，找到那份机构名录，看有什么办法去那些受逼迫的基督徒身边照顾他们，或去拨打那个你一直不愿意打的电话，规劝那位远离耶稣的朋友回到神的身边，或去看望你认识的那位正在自己的不信中走向灭亡的邻舍，等等。

这条朝向需要而非安逸的各各他之路，能引你去那些能让你颂赞神并亲爱众人的地方。

愿上帝借《希伯来书》13:13震撼、释放你

今早我祷告的就是，你们中间还没定型的年轻人，已经退休、还有余力和时间的老人，其他那些处于这两者之间，也想投入生命到某些特别事业中的人——就像教会里几十位单身或结婚的人士过去这些年做的那样——我祈求神，用《希伯来书》13：13，来摇动你的根基，从现状中释放你，差你带着耶稣基督里上帝恩典的荣耀福音，到世上未得之民中。今天不是宣教周，但这就是经文中的信息，相信也是特别给这里一些人的信息。

就是现在，世界各地多少基督徒，正因为信仰冒着生命危险。从《启示录》5:9可以知道，基督出到营外受苦，是为把他的百姓从各族、各方、各民、各国中拯救出来。如果那是他出到营外的原因，那么《希伯来书》13:13就有特别的意义，“这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”这又是什么含义呢？是不是对我们说：起来，离开营地！离开舒适的伯利恒，安逸的明尼阿波利斯，舒服有保障的工作，走出去！加入耶稣的行列，走上各各他的道路，朝着需要，而不是安逸的方向，前进吧！

不！这段经文不是要你非得去跨文化宣教。我为此已经讲了七个方面。但是请注意：基督是为万民在营外受苦，其中很多民族至今没有教会，书籍和宣教事工，根本没听过福音，不知道基督已经为拯救罪人来到世上。因此我要强调《希伯来书》13:13的经文，这是个呼召，呼唤我们朝着需要而非安逸的方向前进。而这个主日震撼我的声音就是：有些地方基督徒被逼迫杀害，另一些地方，成群的罪人正因着没有基督徒愿意替他们受逼迫付代价，而走向灭亡。

我求你们，当你梦想未来时，不管你是8岁，18岁，38岁或80岁，你一定要围绕《希伯来书》13:13去梦想，“这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”

我们不是孤独的前行

现在一起唱今天最后一首诗歌，为这受苦的心志，把我们自己献上，就在崇拜单上，《主里得安息》（We Rest On Thee）。很多人知道关于这首歌的一个故事，这故事现在会特别震撼我们。1956年1月，在厄瓜多尔有群年轻宣教士，杰米，彼得，爱德，奈特，还有罗哲（Jim Elliot, Pete Fleming, Ed McCully, Nate Saint, and Roger Youderian ）被当地的土著杀害了，他们当时没有为自己的安逸，而是为当地奥卡族印第安人的需要而前行。伊丽莎白•艾里奥特（Elisabeth Elliot）记录那个殉道事件的书中，第16章用了这首诗歌的歌词做标题：“我们不是孤独前行。”

因为在棕榈滩海湾殉道前不久，他们就在唱这首歌。艾里奥特写道，

结束祷告的时候，他们一起唱起这首熟悉的诗歌，《在主里安息》，用的是动人的芬兰调子。吉米和爱德从大学时代就唱这首诗，熟记它的歌词。唱到最后一节时，他们的歌声中充满了深深的确信。

我们安息主怀，我们的盾牌，我们的守护者，你为我们争战，你要得颂赞。得胜的日子，我们凯旋，穿过珍珠般光耀的城门，从此永远安息主怀！

带着这样的确信，他们走出营外就近耶稣。他们朝着需要而不是安逸的方向而行，结果，他们为主牺牲。于是，杰米•艾里奥特（Jim Elliot）的人生信条得着确证：“用自己不能存留的，去换取永不丧失的，这种人绝不是傻瓜。”“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城”（第14节）。

我邀请大家一起唱。唱到“奉你的名我们出发”的时候，你要切实明白和接受其中的意思，真的预备好，然后，跟着耶稣出发吧！