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《生命的福音》讲义

创世与堕落

世界历史总览

 

 

这次探讨的经文是创世记4章1至10节。

 

 

有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊羣中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。

 

 

这是神的话语。

 

 

我们正在探讨圣经的主线。一连好几个节目，我们都强调圣经并非一系列独立的故事，各自带出生活上的一些小道理。圣经根本上是一个故事，一条主线。整个故事告诉我们人类出了什么问题，神会如何着手处理问题，历史最终又有何结局。

 

 

我们从创世记首4章开始追溯这条故事线，看看圣经如何言简意赅地解答一系列问题：人类何去何从？世界出了什么问题？人类出了什么问题？圣经一言以蔽之，这些问题的答案就在于“罪”。当代人听到“罪”这个字，总是避而不谈，皱眉耸肩，嗤之以鼻。他们并不喜欢当中的含义。

 

 

近来我在报章上读过一篇书籍评论，这篇文章发表了好一段时间。评论员说：“我们应该淘汰“罪”和“恶”这两个字，它们很空洞，早已过时。”我不得不配服这位作者，像他这么说，战争暴行、政府和商家的贪污腐败，还有奴役风气或暴力事件，我们该用什么字词来描述呢？你会用什么字词？你会用什么语言来描述？难道用科技、社会学或心理学的术语么？难道你会形容这些现象为行为不恰当或机能失调？

 

 

这样的描述才空洞无力！各门各科的术语根本不够深刻透彻来形容世界发生的事情，无法准确描述世界的问题。我们要重新正视“罪”这个字，这是创世记第3和4章其中一个重点，我们这次节目将探讨该隐和亚伯这个家传户晓的故事，这故事真是悲惨得令人扼腕嗟叹，从中我们会看到“罪”在圣经中的含义。

 

 

这次节目让我们探讨圣经如何描述我们的问题，从中明白三个新道理，是关于罪的三个新道理。我们要明白罪的影响深远、罪微妙奸狡，以及得胜罪恶的预示。这段经文包含罪的影响、罪的微妙奸狡和最终得胜罪恶这三个信息。

 

 

首先是罪的影响深远。在第7节，神对该隐说话时用了非常特别的比喻。祂说：“你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”这个比喻很深刻，隐含猎豹或老虎等大型肉食动物的形像，表示牠们正伏在阴暗处，蜷缩着随时扑起捕杀猎物。神指出罪就是这样。罪就是掠夺成性的猛兽，本身的力量足以致人于死地。这是怎样的？我们现在就看看为何没有其他字词足以描述罪的真面目。怎样呢？

 

 

首先，神用了这样的比喻，说明罪在你的生命中持续扩大，当你犯了罪，罪不是就此完结。罪不单纯是行动，而是一股力量，一种权势。当你犯罪，不是就此完结，罪其实已经进入你的生命。

 

 

罪慢慢成形，由浅入深，左右你的决定，最终完全控制着你。你可能说：“这怎么可能？”好的，你可以从心理学对习惯的概念入手，养成习惯容易，但戒除习惯却千难万难。你可以看看自己的所作所为便清楚，任何事情都是第二次比较容易人手，下一次更容易，做得越多就越容易，直到最后停下来都不可能了。

 

 

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）多年前所写的《返朴归真》（Mere Christianity），其中一章有篇文章这样说：“我对某些基督徒作家深感费解，他们一时严词厉色，一时却轻描淡写。他们有时谈论纯粹思想上的罪恶时，振振有词，说成滔天大罪，但有时谈论可怕的谋杀案或大骗案时却态度温和，表示只要悔改罪就可蒙赦免。然而我慢慢发现他们是对的。他们重视的是恶行或善行在人心里留下的印记，这些印记别人无从得见，却永久影响着我们，决定我们到底是痛苦或喜乐。有些人一旦怒火中烧，便要无数人遭殃，又有些人纵然怒不可遏，人们只会对之揶揄嘲笑。”

 

 

你听到么？两类人同时被触怒了。其中一类人因为种种环境因素走上杀人放火的不归路，但另一类人不管再怎样生气，别人只是拿他作笑柄。

 

 

鲁益师继续说：“然而罪在这两类人的心中造成的烙印没有太大差别，几乎不相上下。两者同样犯了罪，除非向神认罪悔改，得着神的恩典，否则下一次再落入忿怒之中，便更难摆脱罪恶，怒忿也会一次比一次炽烈。两类人只要认真回转归向神，便可得着灵里的释放。然而若拒绝回转，长久下去将会灭亡。从外在看到的罪熟轻熟重其实没有太大关系。”

 

 

鲁益师在《返朴归真》中还提到他一个很有意思的观察，纳粹党最先出于恨恶而残杀犹太人，可是不久之后，他们因为残杀了许多犹太人，于是对纳粹党对犹太人越加恨恶。

 

 

重点就在这里：当你犯罪，罪不是一了百了的。罪会进入你的生命，开始时是你犯罪，但罪之后会辖制你。因此你可以坚持不宽恕母亲或父亲带来的伤害。看到么？你犯了罪，但罪之后会辖制你，因为罪会破坏你与其他人的关系，使你跟某些人交恶，千方百计蒙蔽你双眼使你一无所见。

 

 

罪会使你内心刚硬。你可看到当中的差别？罪的恶果是否早已在你家庭出现？记得上个节目提到当神寻找亚当和夏娃，神呼唤说：“你在哪里？”他们当时十分窘迫和羞怯，亚当说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”夏娃则说：“那蛇引诱我，我就吃了。”然而在这段经文，神临到该隐，问他说：“你兄弟亚伯在哪里？”该隐竟然反问一句：“我岂是看守我兄弟的吗？”人心越来越刚硬。

 

 

开始时是你犯罪，但罪之后会辖制你。罪进入你的生命，而且不仅藏在里面。因此，法律术语不足够指出我们违反了神的律例，心理学的术语指出养成坏习惯或产生心理问题，统统都未能透彻交待罪的问题。我们需要更深入的词汇才能将罪的概念表达清楚。

 

 

圣经把罪形容为蹲伏的老虎或隐藏的巨龙，这样形容罪，其实是想表达某些信息。举个例，加拉太书第6章表明罪会对付你，第7节说：“人种的是什么，收的也是什么。”你可知意思是什么？罪不止进入你的生命，它还渗入你的四周。为什么？神造这个世界使各样事物相互紧扣，特别是人类社群，因此大凡与你相关的人与事都会沾上罪的污点。

 

 

恨恶人的，都会被人恨恶。胆小怕事，丢弃别人的，都会被人丢弃。动刀者将死于刀下。这是什么意思？当你犯罪，罪进入你的生命。罪变得具体，围绕着你，一步步把你连根拔起。因此，你应该视罪恶为温疫，远远躲离它的感染。

 

 

假如有人对你说，你身体某部位出现恶性肿瘤，你于是响应说：“未来几年我会正视它。”你绝对不会等几年才接受治疗的。同样，假如有人指出你的灵性败坏，或你在某方面无法自拔，或你的个性存有致命弱点，你不会轻描淡写，耸耸肩便算数。难道你敢坐视不理？这就是比喻中呈现的第二个特点，罪的影响深远。

 

 

罪伏在门前这个概念，不仅告诉我们罪蓄势待发，进入你的生命。你犯罪，罪就进入你的生命，最终把你连根拔起。这比喻还带出一个事实，罪隐藏在暗处。看，狮子、老虎、猎豹蹲伏在暗处，即是说暗伏在你的视线范围以外。

 

 

为什么？因为你若是看见老虎蹲伏在附近，你便有机会逃脱，这给予你更多的时间。对么？可是你若然看不见老虎蹲伏在附近，你的性命就岌岌可危了！你要是看不见那头猛兽，或是不知道牠的位置，你便不会提高警觉，因而轻视了牠的存在，没有正视这头蹲伏的猛兽真的在蠢蠢欲动。你越是不设防，越是暴露在牠的攻系范围，你的性命就越堪虞。

 

 

这意味着你最不想承认的人格缺点、生命污点或身上的罪，就是那些很可能摧毁你，或已经在拆毁你，或为你身边的人带来灾难的罪。你最初否认这些问题，极力美化包装，使问题看起来不怎么样。但当罪的恶果来临，甚至身边的人遭殃，你知道是生命潜伏的罪在作祟，一步步要把你连根拔起。

 

 

当你一直视迷恋工作为责任感，视内心的恨恶为道德的义愤，视物质主义为进取的表现，视傲慢为健全的自信，以自恋的目光深深陶醉自己的容貎。要是这样，你正暴露在罪的面前，你在自欺欺人。

 

 

你生命中蹲伏的罪是什么？你难道没有一条清单指出你有什么个性上的缺憾？这些个性上的弱点辖制着你，但你总是诸多借口，使问题看起来不怎么样。我们许多人都有此同感，自知这方面做得不好，我们出了问题，然而当问题真真正正来到面前时，我们却表现得不明就里。

 

 

最起码你要知道蹲伏的老虎隐藏在某个你看不见的角落。你可知自己的罪是什么？你可知困扰你的罪是什么？你可知蹲伏在你门前的罪是什么？你要是连一份这样的清单也没有，便被完全辖制了。那么你看到罪的影响深远，看到罪的毁灭性了。别轻看罪，它是轻慢不得的。

 

 

第二点，让我们明白罪微妙奸狡。这段精彩的描述告诉我们罪如何从很小的差别开始，经文里我们看到该隐和亚伯。亚伯蒙神悦纳，该隐则被拒绝。这表示什么？这说明有些人呼求神的名，他们得到神的喜悦，但另外的人神却弃绝。当你研读这段经文，很难明白为何神对两者有分别，对么？这就是经文精彩所在。

 

 

自由派和保守派基本上用一条非黑即白的清晰界线把世界分成好人坏人。传统观念认为，好人拥有崇高的道德价值，坏人则无恶不作，为所欲为。自由派则以一刀切的方式，认为取争自由，为自由抗争的就是好人，而心胸狭窄、原教指主义或顽固偏见的则是坏人。

 

 

他们的界线都是非黑即白。但在这段经文，你看到的该隐和亚伯却不是这样，并非一个荒淫无道，酒性乱发，而另一个则上教会奉献祭牲；并非一个勤奋用功，而另一个则好吃懒做。你看到的不是这样。是怎样的呢？

 

 

他们唯一的不同只是亚伯牧羊，而该隐则种地。经文只告诉我们这些。一个是牧羊的，为了献祭给神，于是把这年头生的羊作为供物，这是你的收入。另一个是种地的，于是拿田地里的部分收成作为供物，这也是你的收入。

 

 

他们同样献祭与神，不是么？他们都按着神的旨意办事。他们都在寻求神，那么问题出在那里？经文只告诉我们，神看中亚伯和他的供物，赐福亚伯，很大可能是指神使亚伯兴旺，使他成功，使他的人生风调雨顺。然而神看不中该隐和他的供物，为什么？发生了什么事？这是很微妙，是与心态有关。经文便是这样引导你去探究，找出答案的蛛丝马迹。

 

 

第一条线索，经文说：“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊羣中头生的和羊的脂油献上。”有意思的地方在这里，牧羊人每年的收入基本上来自多少头新生的羊。要是你精打细算，便会等到一定数目的羊生下来后才向神献祭。

 

 

当你有12头新生羊，便向神献上一至两头。我奉行什一奉献，会献上三头羊，比十分之一还要多。然而这可能会面对一个难题，如果我奉献头生的羊，但这年只得两头新生羊，那怎么办？只得三头又如何？我不愿向神奉献超过一半收入。你是否认为这样的奉献太昂贵了？

 

 

因此，有一类人精打细算，应该奉献多少，便一定奉献多少。另外有一类人较为开放，并不计算太多，内心充满喜乐，心灵非常充足，对神完全信任，这就是亚伯。你可发现这点？我们看到截然不同的心态，程度完全不同的委身，充满着喜乐和自由，这些特质你能否从该隐身上看到？为什么？

 

 

其次，希伯来书第11章谈论这段经文，我们得知亚伯以信心献上供物，但该隐却没有。意思是什么？确实有点艰解。为什么？当我们说到信仰──相信神──我们是否在说该隐并不相信神？你难道不认为该隐相信神的存在？该隐与神在对话，我就认为他相信神的存在。发生了什么？

 

 

记得上个节目我们提过，神没有向第一个家庭交待太多祂拯救世界的计划。祂只在创世记第3章15节约略交待。在创世记第3章15节，神应许亚当和夏娃其中一个后裔会伤蛇的头，将要毁灭罪和死亡，因此神应许拯救这个世界。

 

 

我们就只知道这些，十分模糊不清，所知相当有限。然而我希望你思想这点：你献供物给神只有两个可能的原因，你奉献金钱只可能有两个原因，旧约时代献上羊羔作祭牲也只有两个原因。不论你知道与否，献祭与神就只有两个原因。其一是回应救恩而向神作出奉献，出于对救恩的感激之情。

 

 

另一个原因是作为得救的途径，以此赢取神的祝福，得到神的回报，迫使神垂听祷告，带你上天堂。奉献可能的原因只有这两个，亚伯心中存有福音的根本信念，他信靠神救赎的应许，因此他的心胸广阔，并不斤斤计较。

 

 

可是该隐则不同。我曾探讨过浪子回头的比喻，那个大儿子的心态怎样？你若没有听过那些节目也不要紧，我会在此概括一下。假如你相信自己是罪人，蒙恩典救赎，那么便会视拥有的一切为额外的礼物。你相信神救赎你，不在乎你行了多少善行，神赐予的所有都是额外的礼物，一切都是锦上添花。

 

 

然而你如果是那个大儿子，认为神欠了你，因为你勤奋工作，服侍父亲，严守圣经诫命，各方面都循规蹈矩，神于是欠了你。你是否相信得救因着善行，认为神欠了你？你知道自己是蒙恩得救的罪人，抑或像那个大儿子认为是靠善行得救？你要是想弄清自己到底属于哪一类，可以想想当神没有应允你的期望，没有令你享通，丰衣足食，事事如意，你会有何反应？那个大儿子极度忿怒，为什么？

 

 

这就证明这类人认为因着自己的善行和供物，神必须报答他们。当该隐望向亚伯，看见亚伯得到更多的祝福，心里极其恨恶，对神也忿恨无比，向神大发脾气。因此他对神大不敬，意思是：“我岂是看守我兄弟的吗？快离开，不要给我再见到祢！”

 

 

我们从这段经文明白了什么？我们看到该隐和亚伯的分别，你从表面看不到的，对么？他们同样勤奋工作，参加聚会敬拜神，亦同时努力遵从神的旨意。然而他们内心真正所信的是什么？他们有没有靠着其他事物或自己来得救，或单单靠着神？这就是两者不同之处。你是否性情暴躁的该隐，动辄大发烈怒，经常被怒火冲昏头脑，每每因为别人比自己好而大发雷霆，将亚伯视为竞争对手，不满他为何比自己好？不应该比我好的！出了什么问题？

 

 

你想成为该隐或亚伯？看，该隐恨恶亚伯，这很可能破坏他们两兄弟的关系。该隐愤世嫉俗，心存恶念，总是与人比较，结果性情暴躁，焦虑不安。你靠着什么得救十分重要，你的心真正信靠什么？你可看到微妙之处？到底是罪辖制你，或是你制伏它，关键就在于此。

 

 

这样我们探讨了罪的影响深远，以及罪的微妙奸狡。你可能问我：牧师，我们到底有没有盼望？有没有盼望？这是个悲惨的故事，故事看来在这里结束，没有大团圆结局。神对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”又说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”

 

 

这段经文十分精彩，描写得相当出色，因为背后的作者正是圣灵，圣灵讲述的故事引人入胜，祂还给我们留了伏笔。这故事的结束交待了得胜罪恶的基本蓝图。你看到什么？这里包含两点关于神的属性：首先是祂的恩典，其次是祂的审判。

 

 

首先是祂的恩典。神在发问，我们上个节目也提过，亚当和夏娃犯罪后，神没有对他们大发雷霆，痛斥他们说：“你们竟敢偷吃那些果子！”相反，祂主动找他们，用问题开导他们：“你在哪里？”、“你做的是什么事呢？”到了这段经文，纵然该隐犯了谋杀，神还是以问题引导说：“你兄弟亚伯在哪里？”

 

 

请注意，当神问你一条问题，我敢保证祂不是要知道真相！当神问你一条问题，祂不是想知道你的想法。祂早已知道你的心思意念。祂不是要理清事情的始末，祂早已知道来龙去脉。当神问你一条问题，祂是想引导你明白自己的内心世界，带领你前行的路。

 

 

我多年来思想这段经文，认为创世记第3和4章最有意思的地方是神顾念人，没有严词厉色进行羞辱。祂没有一开口便痛斥该隐说：“你怎敢质疑我的决定？不满我祝福亚伯而不祝福你？你可知我是谁？你又是谁？我喜欢怜悯谁便怜悯谁。”

 

 

神没有这样做，第6节记载，神对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”这是希伯来文表示抑郁的习惯用语。神来找这个抑郁的人，主动辅导他。神提出问题，设法得着他的心，引导他明白自己的内心世界。看看神一言一行流露的亲切温柔。

 

 

我最惊讶的是该隐的心硬。尽管神告知了他真相，告诉他问题并非出自亚伯，也不是出于神，而是他的行为和态度造成自己郁郁寡欢。神告诉该隐，罪要辖制他，并非神在奴役他。不是很令人惊讶么？神主动来找该隐，不愿见他灭亡。我们看见神的恩典，看见神的爱。与此同时，我们在第10节看到神的公义，这常成为一根刺扎醒我。神说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”意思是什么？

 

 

圣经多处地方记载神表示，无辜之人的血从地里向祂哀告。意思是什么？神是公义的神。不公义的事情会向神哀告，向神呼喊。

 

 

当所多玛和蛾摩拉发生暴力事件，神在创世记第18章对亚伯拉罕说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。”意思是当地充斥暴行和可怕的罪恶，神无法坐视不理，不能容忍罪恶。神是公义的神，伸张正义，不公义的事情总是向祂呼喊。无辜之人的血终日向神呼喊，请求祂主持公道，伸张正义，祂不能视而不见。祂无法掩面不看。因此，你看到一位完全公义的神，祂也是一位完全慈爱和满是恩典的神。

 

 

这样一位公义的神到底怎样救我们呢？祂想救我们，但又必须履行公义。祂如何能信守创世记第3章15节的应许，拯救这个世界，救赎我们呢？是这样的！祂是这样既公义又充满恩典。

 

 

多个世纪以后，有一个人很像亚伯，祂来到世上，进入一个充斥着该隐的民族。人们表面上非常虔诚，严守教规，总是带来供物，对献祭制度推崇备至，然而他们恨恶祂的灵，把祂杀死。希伯来书指出，耶稣基督流出宝血，祂是不公义下无辜的受害者，祂的血以完全不一样的方式呼喊。

 

 

希伯来书第12章23和24节说：“有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”真的很有意思！意思是什么？意思是这样的。耶稣基督某程度说是最后的亚伯，因为祂道成肉身来到世上，成为唯一一个完全无辜的人。

 

 

祂并非暴君，而是慈祥温柔，令人欢喜，触动人心。一班该隐忍无可忍把祂杀了。祂是公义下的受害者，但更意味深长的是祂的死并非偶然，而是出于祂救赎的计划。祂在地上受死，为我们的不公义付上重价。你可知这是什么意思？祂要成为人的样式，亲自担当罪的重价。

 

 

我初信主后的三、四年间，每次祈祷求神宽恕时都是战战兢兢。事实上，当我认罪悔改后，双膝离地而起，我心里十分焦虑，因为记起约翰壹书第1章8和9节。其中第9节说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

 

 

我因此按照经文指示。我犯了错，于是跪下求神宽恕。但你可知往后如何？我犯了罪，表明从此不再重犯过错，可是过了好几天，我又故态复萌。我于是又双膝跪下，但好几天之后，我又再次犯罪，于是又重新跪下认罪。我每次必定说：“求祢怜悯，求祢怜悯。”可是在我心底深处一直有种思想在作怪：你还只是二十出头，犯错还情有可原。然而如果到了四十出头我还在犯这种罪呢？五十出头又如何？到那时神最终会说：“我没有必要再怜悯你，完全没这个必要。”我每次站起时，内心总是忐忑不安，到底祂会不会回来找我？祂会不会祝福我？

 

 

直到某一天，我明白了希伯来书第12章24节所说的话，耶稣的血所说的比亚伯的血所说的更美，耶稣基督的宝血像所有无辜之人的血向公义哀告，可是这里的意思是什么？这里是说，耶稣基督站在圣父的宝座前，说：“父啊，祢的律法要求公义，这些人都是罪人，罪的工价乃是死。然而所有信我的人，我已付了重价，我的血呼喊要求公义。”

 

 

耶稣基督的宝血大概是这样呼喊的，在公义之下，我的兄弟姊妹不再被定罪。任何人相信耶稣基督，因着耶稣基督替我们死，祈祷求天父宽恕。你可知意思是什么？神不再定我们的罪。为什么？因为向同一个罪犯惩罚两次并不公平。因此，约翰壹书第1章8和9节并非说我们若认自己的罪，神是信实的，是怜悯的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。经文反而说“神是信实的，是公义的”！意思是什么？

 

 

英国著名牧者钟马田有篇讲章影响我一生，我是多年前接触的，关于约翰壹书第1章8和9节。他这样说：“耶稣基督为你流出宝血，因着祂的宝血，你求神赦罪。神永不再定你的罪，因为这样便是重复两次惩罚，这便很不公平了。神的公义使你有生之年都不会被定罪，不致灭亡。

 

 

某程度说，耶稣基督不是站在圣父面前，代我们说情，为我们求怜悯。耶稣不是站在那里，说：“这个人又犯罪了，但父啊，给他多次机会，再怜悯他一次。”圣父于是点头同意。当然不是这样。我跪下祷告时，不再疑虑自己怎样也不令人满意，相反我明白了耶稣基督成就的一切。祂好像站在圣父面前，说：“这个人又犯罪了，但父啊，我不是求祢怜悯他，不是的，而是求你按公义待他。因为我已为他付清了重价，请祢欢迎他，洗净他，开他的眼，进入他的生命。”

 

 

神的公义永不动摇。神的公义就像大山，神的公平和公义无可否认，当我们相信神，它们便站在我们这边。看，现在耶稣基督的宝血呼喊公义，公义不再定我们的罪，不再惩罚我们，就是这样了。你要真的明白在神的爱里很稳妥，要是你为此深深触动，心里很大感动，甚至忍不住泪水，你就不再是暴躁的该隐了。

 

 

你不再经常与人比较，别人比你好，你不会心生不愤。你的自我价值不再建基于成就，诸如此类。你会有安全感，将会安然稳妥。你会成为一个讨人欢喜的亚伯，而不是暴躁自义的该隐。

 

 

这个世界需要很多亚伯。该隐互相仇杀，彼此剥削利用，尔虞我诈，相互排挤，卑鄙无耻。罪辖制他们，然而神恩典福音的大能可以处理生命中可怕的罪。耶稣基督的宝血洗净一切的不义。尝试去明白个中真理，从此好好学习真理。

 

 

我们一同祷告。

 

 

亲爱的天父，感谢你赐下伟大无比的福音，看到亚伯的血从地里向祢哀告着实令人悲哀，然而亚伯的血指向耶稣基督的宝血，真是多么奇妙。这宝血宣告所有在耶稣基督里的人不再被定罪。真是难以置信！求祢赐下这份平安和保障，让我们满心欢喜，让这真理充满我们，成为我们生活的方向，让我们越来越亲近圣灵，越来越有祢爱子耶稣基督的形像。祂为我们受死，成就了一切。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。