热门标签

以弗所书6:1-9

   弗 6:1~2  你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。  

   弗 6:3  要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。 

   弗 6:4  你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。

   弗 6:5  你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。

   弗 6:6  不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行　神的旨意，

   弗 6:7  甘心事奉，好象服事主，不象服事人。 

   弗 6:8  因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。

   弗 6:9  你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们；因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。

   这一次系列信息探讨的主题是：将福音延及个人、教会生活之外进入世界，所带来的改变。福音进入世界，结果如何呢？结果之一是影响你在职场的表现，影响你的工作，你如何追求事业成功。

   本系列有两篇信息，这是第二讲，上周我们讲了一部分，虽然会有些内容重叠，我不再复述上周的讲道。今天要看保罗这段话，并非高深的启示却很实际，非常实用，深具教导意义，而非证道，是非常实用的教导。方才读到的经文，是一大段教导中的一部分，从以弗所书5章18节开始保罗说要被圣灵充满，接着谈被圣灵充满对人生的影响，包括婚姻中夫妻的关系，家庭中亲子关系以及工作中的主仆关系。他指出：真实的圣灵充满会影响生活的每个层面，你若被圣灵充满，各方面都会被圣灵的大能改变，包括工作。

   这是我们今天要谈的主题，我想这样划分段落，基督信仰改变工作态度，（第一整理者注）我先说明圣灵大能带来的改变；第二，改变的两项原则；第三，改变的来源(改变的大能、改变的两项原则及改变的源头)。

   第一，圣灵大能带来的改变（校对者注）。

   首先谈谈改变的大能，我不想花太多的时间解释，当然并非浪费时间。要探讨这实际的应用，有一点不可避免：第五节说，“仆人要听从主人”，现代人谈到这里，会不以为然，许多人因此误以为：新约圣经认同奴隶制度。尼可克斯多福考克斯几周前就这样说过，他说：“新约圣经默许奴隶制度。”这很明显，看看这段经文“仆人要服从主人”，——赞同奴隶制度嘛！更不幸的是，19世纪中叶，美国南方许多人的确用这段经文支持奴隶制度，他们说：“看看吧，经文说仆人要听从主人，所以，奴隶制度可以存在。”但若研读其他学者的经文注释，他们还原经文的历史背景，帮助读者更了解其含义，检视历史背景等等，所有的注释都会写到，你若想了解此事，得清楚两个重点：

   第一，保罗写这封信的用意何在？这封信是写给主日聚会的会众听的，包括：夫妻、父母、儿女、主人和仆人。以弗所书这一段谈到的夫妻关系、亲子关系、主仆关系，属于当时的家庭伦理范畴，是家庭成员的行为准则。当时的多数家庭都包含这三种关系，夫妻、儿女、仆人共同生活，主日时，所有家庭成员一起参加聚会。保罗用意何在？以弗所书5-6章里，保罗岂是要讨论一世纪古希腊罗马化的社会结构？（岂是要讨论）针对古希腊罗马化的社会结构教会应该如何解读？不！保罗的意思是说：在这种社会结构中，我们当如何生活；基督信仰如何影响你明天的生活方式。保罗并非表达赞同或批评奴隶制度，他并未讨论奴隶制度，而是说在这种环境中，你明天当如何生活。借着主日聚会，他探讨周一的现实生活，这是保罗的用意。他谈的只是在这种社会结构中如何行事为人，并非谈论社会结构的合理性。圣经的确触及社会的结构，但这里没有。这是第一点。

   第二，你要清楚几个观念，这很重要。我不知道你对奴隶制的理解如何，在古希腊罗马时代，有四种情形存在，你可以查资料，不难发现，在古希腊罗马时代，奴隶制度和种族无关，和特定的种族无关；其次，不是永久的，通常他们只做10年-15年家仆；第三，奴隶不是抢掠而得，不是绑架来的，主要是战俘、战犯或签订主仆契约而得；第四、即使在某些地方奴隶制度非常残忍，奴隶在矿坑或贸易船上，甚至有生命危险，但在保罗写这封信的年代，奴隶可以与主人对簿公堂，皇帝说奴隶也有人权，他们可以上法庭。当时的奴隶占30％人口，奴隶还可以拥有奴隶，有些奴隶确实如此。

   他所说的，不是我们想到的奴隶制度，而是当时相当普遍的现象，迥异于17至19世纪大西洋针对非洲奴隶之买卖，那才是极其残忍，锁定种族且是永久的奴隶制度，那是我们所了解的奴隶制度。当保罗说仆人要听从主人指的是截然不同的制度，他也没有在此对制度本身表达赞同或指责，这一点极重要，然而还要补充一点，不然其他的，大家都听不进去，这是现代人惯有的思考，以弗所书中这段经文等会儿继续探讨。

   在《歌罗西书》、《腓立比书》中，保罗也对主人有所教导。你若是基督徒，在神的眼中，你和仆人绝对平等。保罗在提摩太前书中指责掠夺人口的行为，廿世纪伟大的圣经学者布鲁斯在研读这些经文时，他这样说……首先，他说“保罗并未认同，也不反对这种制度，至少并未反对当时的奴隶制度。但保罗的影响，其实也是福音的影响，是将基督徒带入一种让奴隶制度枯萎凋谢的氛围”。这并非我们所认为的残暴的奴隶制度，但即使是那种奴隶制度也会枯萎凋谢，因为这是保罗的教导，也是基督徒的信念。这很不一样，这一点等会儿解释。

   另外，他们在非洲奴隶贸易开始之前，那是很残忍的奴隶制度，有些人决定废除它，永远消除，他们是基督徒，废奴乃出于信仰。但今天无法讨论这一点，只希望大家明白一件事，别马上说这是1世纪的奴隶制度，保罗对1世纪主仆关系的教导和我的工作有何关联？希望大家了解保罗这段话和你的职场生涯大有关连，正因为他是对1世纪的奴隶讲的，为什么？

   1972年史达兹特柯尔写了本很有趣的书，有点久了，是对多数美国人的职业调查，我想是1972年，书名是《工作》。前言中写道，“本书的要旨在于阐述工作的本质即暴力，关于内在心灵或外在身体的暴力表现。在美国工作意味着胃溃疡和意外事故，神经崩溃，把气出在狗身上，狗还真可怜，最严重的是每天受羞辱，现代职业伤兵能撑过当天就是大得胜。” 很有意思吧，他说工作通常是令人受辱的难以忍受的苦工，他是说，对某些人而言工作永远是折磨羞辱人的苦工，但对所有人来说，工作有时是折磨羞辱人的苦工。保罗对1世纪奴仆说这番话，与在座各位相比，那些人才受尽屈辱，做尽苦工。保罗说：“因着相信基督，你们能工作得有意义，且得满足。”他这样对奴仆教导，历史也证明了大有功效，因此穷人和受压迫的人纷纷涌入早期的教会，真理若能使他们的工作充满意义，令人满足，也必定能成就在你身上，所以关联更重大，真理既能释放奴隶岂不更是铁证？这是第一点。

   第二，改变的两项原则（校对者者注）。

   若要信仰影响职场，需要遵守两项基本原则。有两项原则，我会花时间解释什么原则，我逐一说明。所有的工作都是服侍主；每个主人都只是地上的主人，每个老板都只是地上的老板，每个职业都只是地上的职业。这是两个原则，我解释一下。

   第一，为仆的要听从主人，如同听从基督。第7节说的更清楚，“甘心侍奉，好像服侍主”。顺道一提，我知道这里说的“好像服侍主”，但希腊原文是说，“甘心侍奉，就是服侍主”。你在工作时，是在服侍主。什么意涵？令人惊讶的意涵！第一项原则是，每项工作都是神的呼召；即使最卑贱的工作都含有神的呼召，每个人都是尊贵的，每项工作也都是尊贵的。我们上周稍微提到这一点，但今天着重保罗这番话从稍微不同的角度来探讨。

   首先，解经家认为：保罗竟然向为仆的进行教导，这是空前的。当时外邦的作者，其他古希腊罗马的作者，常会写一些家庭守则。家庭成员，包括父母、配偶、主仆都要学习合宜的行为，大家都要遵守行为规范。若研究非基督徒的家庭守则，你会看到锁定的读者是主人而非仆人，为什么？首先保罗是写给仆人看的，这一点史无前例，而且深入解释“为什么”？因为保罗看待仆人，是负责任的人，其他作者毫不看重仆人，因为仆人只要听命行事，由主人决定家中的一切，不是仆人。保罗说，“不，要注重仆人”。仆人不仅被当做负责任的人看待，保罗对主人说的话更精彩，第九节也支持了布鲁斯的论述，他说，“你们做主人的待仆人也是一理。”“也是一理”——什么意思?和什么也是一理？同样以尊重和敬畏之心相待，你应当因仆人的尊贵而敬畏他，保罗说：“你必须同样尊重仆人，不要威吓他们”。

   塞尼加是当时著名的古罗马作家之一，塞尼加说，“对待奴隶就像敌人一样，他们都是敌人，让他们知道惧怕，要把惧怕放在他们心里，别对他们友善”。保罗却说，“不要威吓他们”，——基督徒家中若有仆人，你身为主人，主人不可威吓他们，不可让他们心生惧怕。他接着说，“因为知道他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人”（弗 6:9） ，令人惊讶！保罗说，“神并不偏待人”。希腊原文意指：神对人没有差别待遇。在他看来，没有差别，在神的眼中无论是主管还是底层的劳工，主人、奴隶在神看来一律平等，保罗是这个意思。你若是基督徒，无论你是老板、主管、主人或仆人都得记住这一点：这就是宗教改革所提倡的“信徒皆祭司”的理念。

   马丁路德展开宗教改革，提出几项革命性的观念。我们或许知道马丁路德主要的贡献在于改造教会，提出“因信称义”，——得救是恩典，不是靠行为，的确如此。但他也提倡其他几项新观念，马丁路德是修士，他向来接受的教导是神呼召特定人选服侍，无论神父，修士，修女都要出去工作，唯有神职人员才有神的呼召，其他人都要做世俗的事，后来路德开始领悟，我们上周谈到的真理。

   《创世记》中，神创造的美善恩典，工作的本质，神创造人类群体，让人类繁衍昌盛，所有的工作都是必要的。记得上周说的，我要再说一次，这很重要，除非家中有人为你擦桌子，否则你会死，这叫卫生。除非有人为你洗床单，有人扫地、吸地，做家事，做脏兮兮的事、卑贱的事，这些工作不需要高技术，因此薪水不高，但重点是如同路德所说，这是重要的事，绝对重要。除非你做或别人做，否则你也会死，那是必要的工作，是人类生活的一部分。神爱世人，所以路德得出了同样的结论，他说，“挤奶工人的工作和神父的召唤一样尊贵。”这是革命性的观念。这表示每项工作都是高尚的，每个工人都是尊贵的，当你工作时无论多么卑微辛苦，但我若做的好就蒙神喜悦，因为他呼召我工作。人类要兴旺昌盛，任何工作都是必要的，神创造这世界，创造自然界，创造人类，我所做的是神要我做的事，我的工作是必要的，因此你有了尊严，感到被神呼召，感到是神呼召你去做，无论那是什么工作。

   在讨论第二项原则之前，我们想想这问题，请问大家，这到底有何意涵？我想有两项意涵：所有的工作都是神的呼召，都是职业。第一，这意味着我们在教会里不能让人产生误解——我们培训你、装备你都是为了教会内的服侍——若各种工作都有神的呼召，教会就需要不断的思考，帮助大家将信仰落实到工作中。解经家欧白恩曾解释以弗所书这段经文指出：即使是做家务，也是服侍主。欧白恩诠释如下，“针对以弗所书第6章，这里没有将世俗的工作与神职作区分，每项工作虽然有世俗的或看似卑贱”，他说，“包括所谓的世俗工作和卑贱工作，每项任务都当彰显对基督的敬畏。”——这也是为何教会令许多人失望。知道原因吗？

   陶乐丝谢尔斯有篇文章探讨《为何工作》，她详细的解释原因，“教会不但脱离现实，也不够尊重教会外的世俗职业，教会让宗教与工作完全分开，结果令教会惊讶，世间的工作变成完全自私和毁灭性的，许多人对宗教已无兴趣，但真的令人惊讶吗？怎会有人对这种宗教感兴趣？它已经十有八九脱离人生了。”这是重点。怎会有人想参与这种信仰和宗教，他与你的人生几乎无关了。如欧柏恩所说，“神职服侍与世俗工作都是工作”，每个人都得扪心自问，把工作视为神的呼召，对我来说意义何在？该怎么做？这会影响每件事，你对待同事的方式，对待雇主，对待员工的方式，你看待工作的方式。上周稍微提过，这是这项原则的影响之一，教会需要引导人们将信仰融入工作。

   另一项应用的意涵是，我知道当代社会没有主奴之分, 当然纽约市也没有奴隶，但这里有很多高收入的专业人士，也有许多做杂务，做家事的，门口接待员和司机等，你如何对待他们呢？人心会强烈地为自己辩白，这是今天讲这篇道的主因之一。根据圣经，每个人内心深处都知道我们不对劲，我们知道我们有些地方不对，于是我们努力改进，修补。圣经上说，“我们所有的义都像是污秽的衣服”，试图赚得自尊，因为知道自己有问题，我们有一百种方式。其中有个主要方式：专业人士会看自己的成就，看我们赚多少钱，读那所名校，看我们的专业，然后看看劳工阶级，你看见那些人不属于自己这个阶层，隐约中你对他们没有同样的尊重，但这是违背神的性情，不与三位一体的神相符——因为圣父、圣子、圣灵都把荣耀归给彼此，不与道成肉身相合——神倒空自己，撇下自己的荣耀，他不在乎成为人的样式，成为一个贫穷的木匠；这也违背了人类乃按照神形象受造的真理，这不符合我们得救本乎恩，不是靠行为。

   我们却轻易地在职场上把人分了等级。史鲍尔多年前写《寻觅尊严》这本书，我并未读过，他也为这类问题挣扎不已——尊重每个人对我们来说，意义何在？尊重所有工人，尊重每个人。他写了一个很有趣的事，是他在医院里看到的。我读这段话是有原因的，这虽然是引述，不是第一手资料，别人在书中也有引用过，事件过程如下：他去医院探访时发现医院也有等级之分，有医师，新医师，住院医师，有护士，行政人员，最底层的是清扫工。他注意到，有各种传递讯息的方式，你和我阶级不同，他看见有人用推车推着一车脏衣服迎面而来，他属于医院的最底层的员工，他是清洁工，但很快乐，他走在走廊上。有个护士，几秒前在医生面前表现得机警，快乐，专注，这个护士在走廊上正走向他，清洁工看见护士就抬起头来冲她微笑了一下，但那一瞬间护士低着头看着地板，快速离开，清洁工脸上的笑容也消失了，步伐也慢下来，护士的态度仿佛在说你不算什么人物。你是否也有过这样的经历？甚至在无意之中，那你就违背了基督信仰的五个基本教义，或许你说你相信这些教义，但真理并未影响你的工作及人生。两项实用原则的第一项是：所有的工作都是呼召。

   第二项原则是所有的工作和事业都只是属地的。以弗所书6章5节的教导具有革命性，保罗说，“做仆人的要听从你肉身的主人”。为何称他们为肉身的主人？意思是说，仆人的确要顺服主人，但要记住他们只是地上的主人。接着说，“要甘心侍奉，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢，要像基督的仆人，从心里遵从神的旨意”。——这是什么意思？这是革命性的原则，很实用，虽不是明确的打气。我不知道如何解释，让你明白多么具有革命性，但我尽力。

   当我18岁，19岁时还不能说自己是个成熟的男人，到20多岁时，就像许多人一样我还在念书，暑假时就打工。有一件事你们或许不认为是什么美差，我年轻时才有称为无薪实习生，对当时16岁-26岁的年轻人来说，的确是件好事，益处在于我可以不断体会蓝领和白领的工作差别。我当时还是研究所的学生，活在白领的世界。但在夏季我在工厂工作，当个蓝领的工人。“无薪实习”有个问题就是：你两边都无法完全融入，你只能当个实习生。当时我已经注意到一件事，当然我不是说所有白领和所有蓝领都是这样，我的意思是说他们的试探刚好相反。白领的试探是超时工作，在白领的世界中，每个人都有压力，每个人都有超时的工作，每个人都要做太多的事，他们不断地努力，但每个人都战战兢兢，诚惶诚恐，觉得不够成功，不够突破，钱没赚到，我落后了，有许多压力；而在蓝领的世界，在工厂中，则不然。记得有年夏天，上面交代我的工作，我都一一完成，到第三天有个正式员工来找我，搭着我的肩说，“嘿，小子，你要是让主管以为那些事一天就能做完，那我们这些还要做30年的会很难做事”。令我难忘，他们说，“别那么能干”。他们不太喜欢自己的工作，当然不会太投入，他们的试探只是怠惰，只做必要的事，能混过去就行，有人监督时才做非做不可的事，没有监督，干脆不做。

   一种是做得太多，一种是做得太少。保罗这段话的智慧在于：他给我们的原则能摧毁这两种试探，使我们免于这两种问题。为什么？

   一，他们只是地上的主人，如何适用于白领人士？希望大家明白，多数白领并非为老板做工，他们是为事业奋斗，事业心驱使他们埋头苦干。保罗的意思是，“除了耶稣，别人都不是你的主，其他主人只会让你们埋头苦干。”除了耶稣，别让别人告诉你你真正该做什么。有时你得愿意走开，说，“我不需要那么成功，因为我真正的主人喜悦我。他爱我，他看见我尽力了，虽然同事没看见。或许我尚未有突破，我没能拿到贷款，进不了那间研究所，但耶稣怎么看我，这才是重点。这会解除所有压力。有些人以前听过却不知道怎么做，不要放弃这原则，直到你彻底认识这真理，这是原则（一），最后我会解释这一点，非常重要，具有革命性，他们只是你地上的主人，所以别让他们定义你的身份，别让职业定义你的身份，别让任何主管使你变成工作狂，你只需要取悦耶稣基督，这能使你免于工作过度。

   那工作怠惰呢？要是面对试探，你若只想混日子呢？保罗说，“等一下，除了地上的主人以外，你还有另外一位主”。除了地上的主管，你还有一位最高的主管，他一直关心你，你的主人只是地上的，你还有一位在天上的主人，你的老板和主管都不是最大的老板，这原则使你的职业变成相对的，主人、主管都变成相对的，使你能抬头仰望神。

   坎特伯里的枢机主教——威廉天普是优秀的作家，他说，“最大的罪”，……我顺道一提，（我）不认为他是对的，但听起来似乎对，那应该不是最大的罪……，“对于神，他人或自己，年轻人所犯的最大罪是：选择与神的呼召无关的职业”。——知不知道他的意思？你如何知道神是否呼召你做某件事？有两种方式知道，我若是有份工作，我应当在周一去上班，那是我的责任，即使我想换工作，我知道我被召唤，周一到办公室，那是我的工作，因为神呼召我去那里，在工作上尽责，尽心尽力。但你若尚未清楚就你的一生神呼召你投入哪一种领域，那你需要检视你的专长、恩赐。这可以讲另一篇道，今天没办法了，改天再讲。但许多人不这样做，他们受制于父母的期待，受制于社会文化的肯定，他们是物质主义的奴隶，却不能从事自己喜欢的职业，自己擅长的职业。他们所做的工作也许会名利双收，却活得不快乐，为什么？因为你把属地的当成永久的。

   总而言之，这两项原则是：所有工作都是呼召；所有的老板、职业、主管都是地上短暂的安排，你还有一位在天上的大老板。这会改变你的动机，改变你的心态，使你免于工作过度或工作怠惰。我要结束这一段落。

   第三，改变的源头（终审者 注）。

   源头何在？圣经若告诉你当做什么，必先告诉你如何得力，答案就在第21节，（弗5：21）21节是“圣灵充满”的记号之一，以弗所书5章18节说，“要被圣灵充满”，之前8月时，我们探讨过这个主题，在那篇信息中，我们说过“要被圣灵充满”，意即有些事情你或许知道，比如，神的慈爱，——你是否知道神爱你？这仅是你头脑的知识？——好！但那是否影响你的生活方式？前提是你必须被圣灵充满，因为圣灵，才能转化头脑中的知识，使你每时每刻都强烈地活在真理中，于是神的慈爱成为真实的，能影响你，融化你。圣灵充满的果效之一，记号之一是：我们因着敬畏基督而彼此顺服，“顺服”和“服侍”相仿，因着尊崇基督而彼此服侍。“Reverence（崇敬）”对我们来说只是卡片上的敬辞，但希腊原文确实指“敬畏”，原文的意思是，因着敬畏基督而彼此服侍。这是源头，是今天教导的关键所在。

   但这表达也不够，因为敬畏有颤抖，害怕的意思，但这不是圣经的意思。圣经谈到对神与基督的敬畏时，这样描述，诗篇103篇4节，诗人说，“但在袮有赦免之恩，要叫人敬畏袮。” 什么？！你已经赦免我，因此我要敬畏你？没错！因为敬畏神意指充满喜乐，又敬又畏，甚感奥妙。充满喜乐，又敬又畏，甚感奥妙。保罗的意思是说，“你是否有过圣灵充满的经验？当你明白耶稣基督服侍你，是否充满敬畏，甚感奥妙？你灵里明白是耶稣服侍你，因此被感动融化。你愿意服侍你的主人，无论是老板还是主管；你愿意用健康的方式服侍，因为你明白耶稣服侍你，在十架上受死。圣灵的大能使你心态改变。懂吗？你无法以健康的方式工作，除非靠着圣灵的大能，认识服侍你的耶稣基督，唯有明白他在十架上服侍你，你才会将他视为唯一的主，出人意料吧。

   耶稣服侍你，如何服侍？他为你舍了命，圣灵使你有这种领悟，心被融化，视耶稣为真正的主，进而影响工作的每个层面。我很快的解释一下。明早你会甘愿为你鄙视的人或公司工作吗？你觉得他们相当愚昧，你连看都不想看一眼，但你必须到那里去上班。不如这样吧，让你心里充满敬畏，要靠着圣灵的大能充满敬畏，看看服侍你的耶稣基督，圣经说耶稣服侍了你，甚至你还与耶稣为敌时候，他就为你舍命。你不仅愚昧，你还仇视他，耶稣却服侍了你，所以你也去服侍那些愚顽人吧！当你还是愚顽人时，耶稣就服侍了你，衪不仅为你作工甚至为你舍命，靠着圣灵大能领悟这真理，心被软化，你就能带着敬重的心态，在职场上表现良好。不再勉强，不再怠惰——只担心是否受监督，也不再鄙视他人。这不叫工作，这样的人生与福音不相配。那工作过度的人哪？你若是拚命三郞呢？

   多年前精神科医师韦约翰曾写过一本书《打美好的仗》。其中有一章，主题是：脱离苦闷的工作。书中写道，“他读研究所时为了拿高分，读书读到抓狂，他得拿高分，才能继续深造——这对他的职业生涯来说很重要，结果他变得很害怕紧张，以至于会一拖再拖直到时间逼近，他才开始通宵达旦的读书。先拖延，再苦读——有些人会觉得这真糟糕，平时不努力，考前再熬夜。他说，“我非常害怕，所以才拖延，然后不得不加倍读。我好累，我得做点别的事，于是我又拖延，漫无目标地散步。”还好当时没有电玩，不然他的生活会是什么样子？

   一日，韦约翰读至以弗所书6章，他读的译本写着，“工作是为主做的，不是做给别人看的”，这是钦定本的翻译，——“不是因为别人看着你”，他突然醒悟，我若不在乎分数呢？我要为主读书，意思是我要学习专业知识，我不在乎分数，我不为教授读书不为老师读书，我是为主读书，为求知而读。他这样想时，有点害怕，“哎呀，我若真的这样做……”，他赶紧深呼吸，下定决心，结果有了新发现，当他开始这样做，就脱离了昔日模式，生活一张一弛，睡得香甜，睡眠品质好多了。基本上他不再落入先拖延再苦读的恶性循环，反而更稳定的求知，因为不怕低分，不再考虑分数，他只想求知。虽然短期之内分数不好看，但长期看来，分数好多了。更长期来看呢？他求学是为了成为优秀咨商师，不是为了考高分，这有很大差别，这是革命性的观念，但他得领悟到耶稣爱我。事实上，即使退学也无所谓，我不需要事业成功。他因此获得自由。

   耶稣基督为你舍命，服侍你，你也要服侍天上的主，地上的主人无法压制你。美国没有形式上的奴隶却有心灵上的奴隶，唯有福音能释放你自由。

   让我们一起祷告：

   天父，圣经中这段简短却又很实用的经文是我常常想到的，我承认这么多年来，我常说要放松，我不在乎别人的想法，其实我在乎，主啊，有些人工作过度，有些人却相反，但我们知道真理的革命能力不受“人时地”的影响，求主帮助教会，使我们的信仰能影响职场，让工作充满意义，令人满足，这是“圣灵的充满”认识基督福音的结果。

   奉耶稣的名祷告，阿门！

   录音整理：赵军

         校对：Yelin

         终审：南南

视频地址：http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#86751010