罗马书8:1-39
最近教导的主题是“圣灵”，今晚是最后一讲。之前探讨圣灵在我们里面以及为我们成就的一些事，众所周知：祂呼召我们并使我们相信真理；祂更新我们，在我们里面造出基督的性情；祂使我们在教会中彼此合一；祂赐下恩赐，使我们能服事周遭的人，生命改变。这些都是众所周知的事。
罗马书8章，这段经文告诉我们圣灵为我们成就的最后一件事，或许是最令人惊讶，也并非众所皆知的事。我们从这段经文了解到：圣灵未来为我们做的事，圣灵现在为我们做的事，以及如何让圣灵在我们生命中成就这些事。圣灵未来为我们做的事，现在为我们做的事，以及如何让圣灵在我们生命中成就这些事。——这是什么意思？
第一，圣灵未来为我们做的事。
罗马书8章着实令人瞠目。往下一点，8章30节说：“预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”并未停在“称义”的阶段，而是“所称为义的人又叫他们得荣耀”，我们将得着荣耀。
研读保罗书信，最令人困惑的一点是，他不断地变换“救恩”一词的时态。有时说“我们已经得救、我们已蒙救赎、我们是得赎的身份”，用过去式；但他突然间转换时态，有时甚至在同一句说“我们将要得赎，我们将要得救”，到底怎么回事？事实上，这句经文也是如此，看出来了吗？罗马书8章14至16节说，相信基督的人就是神的儿女，我们已经领受了儿子的心，神已经接纳我们为祂的儿女；罗马书8章23节却说，“我们等候得着儿子的名分”。保罗再次故技重施，怎么回事？答案是：这些概念的意涵太丰富。“得赎”一词，尤其用在此处，是指：买回、赎回、脱离捆绑、脱离辖制；买回、赎回、脱离奴役。“捆绑”意思是：戴着锁链，不能自由地做自己，也不能自由地做当做的事。
整本圣经告诉我们，甚至《创世记》起头的地方。《创世记》三章记载，那时我们犯罪，丧失与神的关系，也丧失了其他的各种关系。当我们丧失了与神的关系，其余一切就遭到破坏，不再是神原本规划的样式。因此，生命的每个层面都陷于捆绑中，我们不再能自由地成为合神心意的样式，无论是心理、社会、人际关系与生理层面，我们都陷入捆绑。这是什么意思？
即使最敬虔、最成熟的基督徒，仍然感受到惧怕、焦虑、心硬的极大捆绑。尽管他们经历某种程度的自由，但负面的感受仍然存在；即使最好的教会，也会经历许多冲突、个人野心、争吵、偏见；即使最好的人也会生病、衰老、死亡。这些事并非神的本意，都不是。我们所有的痛苦和破碎并非神的本意。因此，在你成为基督徒的那一刻，所有的罪都被赦免，凡在基督里的人都不再被定罪。神看见你在基督里，意即：神对待你的方式就像你做了基督所做的一切。你在神眼里，是完全的义人。从你信主的那一刻起，神对你的爱和十亿年后没有差别。这项真理意义深远：你得救了，是过去式；但是，尽管你已经得救，你仍然需要救赎，（因为）捆绑仍然存在。我们已经得救，但我们现在需要救赎，将来也需要。罗马书8章17节告诉我们：虽然有痛苦，虽然有捆绑，但我们必得荣耀。意即：罪的所有影响及一切捆绑都将结束。尤其23节谈到“我们的身体得赎”，我们等候得着儿子的名分，得着最后的拯救，即，“身体得赎”。
古希腊哲学家认为：“身体是不好的，最终的拯救就是灵魂摆脱躯体。身体是不好的，是破败的、软弱的，最终的拯救是摆脱躯体。”我得承认，年纪越大，我越有同感。当你得了慢性病，或变得衰老，感觉身体越来越虚弱，你开始感慨“身体与我为敌。身体就像囚房，摆脱它，就是得救”。但这并非圣经的理念。你明白他在说什么吗？连上天堂都不是最终的得赎，而是在时间的终了，身体复活，得着崭新且荣耀的身体——这是最终的喜乐，最终的福分，这才完全成就神对你的期盼。这是神要人知道的圆满的喜乐、昌盛。
这是圣灵的工作，因为是圣灵要成就的事。罗马书8章11节……刚才看过的经文往前一点……，经文说：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”你初信时就来内住的圣灵，有一天将改变你的身体。腓立比书3章21节：“将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”你说：“那是怎样的身体？”我们的确知道一点点，我们略知耶稣基督从死里复活之后的样貌，祂成为“睡了之人初熟的果子”，意即：祂是第一位胜过死亡权势的。我们借此略知何为复活的荣耀，那是纯全无瑕疵的身体，不受任何捆绑，不会衰残。
保罗也在哥林多前书15章提到一些大事：“这必朽坏的总要变成不朽坏的。” （林前15:53）“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”（林前15:43-44）明白他说什么吗？这就是你复活后荣耀的样子。想知道那是什么样子吗？你想知道那是什么样子吗？你可能会想太多，陷入推测——我们能做这个或那个吗？真正的问题是，我们太少思考此事。关于未来复活的身体，我们知道三件事：那是我们的身体；那是美丽的身体；那是强而有力的身体。
首先，那是我们的身体。记不记得保罗怎么说？“这必朽坏的总要变成不朽坏的。”耶稣从死里复活后，向门徒显现，手上仍带着钉痕。记得吗？这怎么可能？因为是祂原本必朽坏的身体变成了不朽坏的，但还是祂。因此当人们看见复活后的耶稣，一开始认不出来，后来就能认出。有件事令人尴尬，有些二十多岁的年轻人，常遇到一些中年人（他们见过小时候的你）。事隔多年，你长大了，再碰面会有点奇怪。你到他们面前说：“你认识我吗？”“不认识。”“我是某某人……”（他们从你八岁后就再没见过你，现在你已经二十五岁，二十多岁）他们惊呼：“是你？！小吉米，小莎莉……”，让人听了起鸡皮疙瘩。重点是，那还是你。八岁的你长大了，他们看得出来，仍是你的身体和五官。“小可爱，看看你呀!”类似这种情形……我们还是我们自己，我们真的是我们自己。不可思议吧？世间其他宗教都没有这种观念——“我还是我，但我必朽坏的身体变成了不朽坏的。”现在这个世界不同于那个世界，当我们见到彼此时，会说：“是你呀！我就知道你会是这个样子，我本来就有预期，看你多美！”你还是你，我还是我，那还是我们的身体。
第二，那是美丽的身体。保罗说：“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。”换言之，这个世界上，有些人内在美不如外在美；有些人灵魂美丽，却无佳形美容。但将来不会有这种情形。鲁益师（C.S.Lewis）曾说：“只要我们容许，神必定将我们这软弱污秽的人，转变成光芒四射、活到永远的人，充满能力、喜乐、智慧、慈爱，我们完全无法想象。神能使我们仿佛毫无沾污的明镜，完全映照出神的形象。尽管规模较小，但充满神无限的大能、喜乐和美善。那就是我们未来的样子。”不多也不少，如同镜子的反射。
另一种诠释是这样的：鲁益师的朋友托尔金在他某一部小说中，安排某个角色死了，死得很安详，（托尔金和鲁益师都是基督徒，极欲探索未来的荣耀），小说描述该角色死后安详躺卧，他这样描述：“他极其荣美，每个看见的人都甚稀奇。因为看见年轻人的优雅、男人的勇猛、长者的智慧与威严，这些特质完美融合。他躺在那里，呈现出世界崩解之前王者之尊。”托尔金想表达的是：孩童的纯真会消逝；年轻的青春美丽也是儿童或长者所没有的；而长者的威严、智慧和高贵，是年轻人所欠缺的，但这个角色呈现出各种美丽和荣耀，而且这些特质水乳交融，融合在一起。
保罗说我们会转变，但我还是我。他说，繁星的荣美各不相同，每个星星都是独特的，每个星星都不同。我们都不一样，就像星星一样不同。那仍然是我的身体，是美丽的身体，也是强而有力的身体。保罗说：“所种的是软弱的，复活的是强壮的。”（林前15:43）他又进一步说：“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”（林前15:44）什么意思？想想这一点，这岂不是范畴的混淆？复活的是灵性的身体？说不通嘛！我们的分类中，只有灵魂和肉体。或属于灵魂，或属于肉体。保罗，你说清楚嘛！到底是灵魂还是肉体？保罗说，“这就对了（Yes）！”事实上，耶稣能穿透房门，祂能走过锁住的门！门徒说，“那是魂。”——记得吗？路加福音24章记载，复活的基督在门徒说话的时候亲自站在他们中间，他们说，“那是魂！”耶稣向他们要了一片鱼，吃下去，祂说，“魂无骨无肉，你们摸摸看。”那是灵性的身体！“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”，现在你有五种感官，将来若有一千种呢？谁知道！这个话题我们先停在这里。
我们只能根据手边的细节加以揣测，你认为复活后的身体，连细胞都是完美荣耀的吗？或许这样是想太多，但多数人是想太少。你之所以生气，是因为你的体重没减，你仿佛无法达到理想的样貌、合宜的身材、当有的荣美，那是因为你想太少。我们要做身体的好管家，要尽力做个好管家，但别把希望都放在那里。你想要能力和荣耀，但你不可能完全活出真实的你，直到这一刻来到，直到圣灵将生命赐给你必死的身体，直到最终的救赎来到，我们切望等候身体得赎。
这还不是全部，顺便一提，这还不是全部。当圣灵完成祂的工，我们将居住于更新过的世界。（我稍微讲一下，顺带一提），保罗说到身体的复活，接着19至21节真令人瞠目，19至21节说什么？——“受造之物……”——指自然界，包括山峦、动物、树木等，“受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”什么意思？这里讲了三件事，尽管我们对此认识不多，但我们知道有三件事。
首先，他说到，因为人犯罪，大自然不再是原本的样貌，人的罪破坏了大自然，连大自然都不再是当有的样貌。它服在虚空之下，这并非神的本意。自然界也陷于败坏的辖制，这是第一点。第二，大自然知道这并非它当有的样貌，它渴望得自由。保罗到底在说什么？树木和动物也知道？什么意思？当然，一方面我希望大家了解，他不是在讲童话故事。他的意思不是说树木和动物会说话，当你一靠近，他们就闭嘴，他不是这个意思。我告诉你他在讲什么，他的意思是说：受造之物有生命，也为神所造，为了荣耀神，像你一样。诗篇19篇说“诸天述说神的荣耀”，自然界也荣耀神。树木和动物是受造之物，它们都有生命，当受尊重。原因之一是受造之物有自己的方式，比我们更认识它的创造主。
几年前我在哥顿康韦尔神学院，有位教师伊莉莎艾略特说：“你若明白这些事，你在蛤蜊面前都会谦卑。”为什么？因为蛤蜊专心当个合神心意的蛤蜊，在这方面远远比你尽责，你做得差远了。你差远了！你现在是神要你成为的样式吗？不是！蛤蜊比较尽责，它们比你更能荣耀神。它们能感受到！受造之物知道不对劲，尽管它们渴望的复活方式不同于人类。请看21节：“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制”，怎么脱离？“得享神儿女自由的荣耀”，意指当圣灵降临在我们身上，成就最后的救赎，使我们与我们的身体得着最终的荣耀，将会带来爱、能力和荣耀的迸发，使自然界一同融入，自然界随着我们进入当有的样貌。是不是很奇妙？
容我稍作论述。例如，在出埃及记19章，神对祂的百姓说：你们是我宝贵的产业，尽管全地都是我的。你们是我宝贵的产业，尽管全地都是我的，意思是尽管我深爱全地，我深爱繁星、月亮，深爱山峦、树木、动物，我深爱地球，但你们才是我的至爱！你们是最宝贵的产业！这是什么意思？大自然会有“共伴效应”，意即尽管现在大自然的美丽动人心魄，尽管山峦、海洋如此壮丽，却不过是未来样貌的影儿，目前的自然界只是未来荣耀样貌的影儿，而我们的荣耀更甚于未来更新过的自然界。这是圣灵要做的工作，圣灵的职责就是带走痛苦，带走捆绑、破碎和叹息。这是圣灵未来将完成的事。
第二，圣灵现在为我们做的事。（校对者注）
你说：“就这样吗？我们只能等待？我们现在活在忧伤和痛苦中。”注意到吗？我们心里叹息，大自然在叹息。“叹息”一词在这里出现三、四次，意即“在痛苦中”。人们临终前叹息，劬劳中叹息，在极大的痛苦中叹息，我们活在叹息的年代。我们叹息，自然界也叹息。我们说所有的叹息最终都将结束，所有的痛苦都将结束，那是圣灵的工作，很好。但眼下我们得靠自己吗？不！（这是第二点，如果你还在听的话，）圣灵的工作是除去痛苦和叹息，除去我们生命中的破碎。一开始我们就被告知此事，而且祂未来必定完全成就。但祂现在并未让我们孤军奋斗，绝对没有。祂已经住在我们里面，帮助我们，除去叹息。
我们心里叹息，我们有麻烦时，可记得诗人叶慈的诗句：“一切分崩离析，立足点消逝无踪，无秩序的紊乱弥漫尘间。”的确如此，世间万物分崩离析——你的身体会分崩离析；你的人际关系分崩离析；你的家庭分崩离析；你的社区分崩离析……一切都支离破碎，机构、组织支离破碎，你问：这是什么意思？它们会终结，人们迁徙，人们争闹，世间万物动荡不安，我们叹息！到处都出现分崩离析,但圣灵已经住在我们里面，成为未来荣耀的初熟果子。请看23节：“此外，我们这有圣灵初结果子的”，“初结果子”一词至关重要，“初熟的果子”是指最先收割的庄稼。尽管再有两周才能将小麦和玉米收割完毕，但第一天收割的玉米和小麦，你吃了一些，等于预尝未来餐宴的滋味，是未来丰收的第一笔收入，那是未来真实的一块。圣经告诉我们：奇妙且大有权能的圣灵，未来将彻底带走叹息和痛苦。祂如今就住在我们里面，我们得以预尝那荣耀，以至于能够面对现在的叹息和劳苦。
这段经文告诉我们有两种方式，我用航海和划船作比方。船只在海上航行时，风从后面来，顺风而行；划船时可能没有风或逆风而行，虽然费劲，你还是能到家。当你在叹息和劳苦中，圣灵用两种方式帮助你——祂的确伸出援手——第一，15-17节说，（16节）“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”，使我们确信自己是神的儿女。事实上，圣经说（15-16节），“圣灵与我们的心同证”，靠着圣灵，我们呼叫：“阿爸！父！”“阿爸”是亚兰文的“爸爸”，意即圣灵赐给我们信心，确信神爱我们。我们能依靠祂，向神求助，如同孩子向父亲求助。我用航海做比喻：有时我们在逆境中，神赐给我们喜乐，使我们感受到圣灵真实的同在，以儿子的身份向天父呼求，让我们确信我们属于祂。
（第二），但事情不总是如此，有时圣灵在更艰难的时刻帮助我们；有时回家的唯一的方式不像航海，因为你根本一筹莫展。圣灵有时这样做工，祂改变你，使你结出圣灵的果子；祂带来启示，使你认识神；祂赐下能力，使你能使用恩赐。但有时你根本一筹莫展：你周遭没人改变；神似乎不再真实；祷告枯干，未蒙应允。其实圣灵不曾离弃你，请看26节，“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”有时我们甚至不知道祷告什么，我们深陷低潮，连祷告什么都不知道；问题太大，令人发出极深极大的叹息，但此时圣灵仍与我们同在。
多年来，我思考这问题。换言之，有时圣灵并非赐下洋溢的喜乐，有时圣灵单单赐下出人意外的平安，让我们得以继续成长，继续前进。知道神与我们同在，即使感觉不到。可知道150篇诗篇中，约莫有一半是以挣扎、不快乐、愤怒、不解、逆境等开头，“神啊，你为何让这些事发生？”挣扎到最后，结尾时却说，“我知道，我相信必在活人之地得见耶和华的恩惠。”我想诗人内心知道：尽管环境中看不见神，看似神不在乎，但诗人内心深处却说：“不，不是这样。我知道神同在，祂必不离弃我。我要继续前进，祷告读经，尽管毫无领受。”你仍在划船，因为圣灵在帮助你。圣灵在乎你是否在痛苦中成长，那是祂的工作。
第三，如何让圣灵在我们生命中成就这些事。（校对者注）
圣灵一直在帮助你。原因如下：纽约客都是很实际的人，他们说，“这一切很激励人，但我该如何做？如何实行？你谈到美好的未来，未来的确美好，但我不知道这对现在有何助益？”我如何知道？第一个方式是：确定的盼望使未来活画在眼前，以致于影响现在的你。24至25节，“我们得救是在乎盼望……我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”关键词出现，你需要“忍耐”。平静沉稳，坚持不懈，怎么可能？因为有盼望！可知道盼望有多重要？盼望就是对未来有把握。
打个比方：有两位女士，两个都拿着皮包，所有的财产、所有的钱都装在里面。那是她们的所有财富：一千美元现金。两人各装着一千美元现金，手边全部的财产。不同之处在于：其中一位知道明天将有一千万美元汇入银行账户；另一位则没有，前途茫然。两位女士走在纽约街头，发生同样的遭遇，皮包被抢。皮包被抢去，被偷走了！两人作何反应？我敢说，隔天有千万美元入账的女士会说：“真遗憾，算了吧。”另一位则完全陷入绝望。为什么？同样的遭遇，为何两人的反应有天壤之别？因为你对未来的了解，决定了你对眼前环境的回应。你对未来的了解，你对自己未来人生的了解，完全决定了你此刻如何回应人生！你怎么知道身体得赎的日子必定来到？你怎么知道那就是你的未来？你若知道，你若非常肯定，你就能面对任何环境！这比千万美元入账好太多了！
如何确定？你要这样做：
多年来解经家都纳闷：圣灵怎么可能叹息？注意26节说，逆境中，与我们同在的圣灵，用叹息替我们祷告，意即，“圣灵在受苦”。许多解经家会说：“神的圣善之灵怎么可能受苦？”马可福音7章记载：有个耳聋舌结的人，一生为此所苦。耶稣领他到一边去，想要医治他。祂要医治他时，先望天“叹息”，用的是同一个词。意即祂感到痛苦，为什么？祂为何不直接说：“哈哈，看我施行神迹。”为什么？祂为何痛苦叹息？第一个原因是：耶稣有极大的爱，容易对受苦的人感同身受。即使只有一面之缘，祂感受到对方的痛苦；另一个原因是：祂知道为拯救人脱离叹息和痛苦，祂得承受无人遭遇过的巨大痛苦和叹息。
当耶稣在十字架上说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”这是引用诗篇22篇。临终前，诗篇22篇1节浮现在耶稣脑海里。完整的经文如下：“我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？”——耶稣痛苦的叹息，神却离弃祂。祂在叹息，神却离弃祂。为什么？因为祂背负着我们的罪，当被离弃；为了让你知道，清楚知道，当你叹息时，神不会离弃你，神与你同在。若对未来没有把握，就无法面对今生的叹息劳苦。但除非知道耶稣为你受死受苦，否则你对未来不会有把握。即使你失败过，即使你现在的样子并不理想，即使你的信心并不完全，即使你的悔改也并不彻底，但神与你同在。圣灵与你同在，祂绝不离弃你。
这意涵相当震撼，不是吗？既然神爱这大自然，我们是否应该爱护环境？是的。没有哪一本书像圣经如此说明自然界。有形的世界也不会消失，这岂不是对抗疾病、饥饿的动力？甚至当死亡威胁临至，你都能微笑以对。你若是慢性疾病患者或因年纪老迈，感觉身体是你的敌人，其实不然。请注意听，不是。身体中的罪恶才是敌人，心灵的罪恶、世间的罪恶才是敌人。除非神将得胜赐给我们，否则我们毫无盼望。神啊，一定要赐下得胜，神必定赐下！
让我们一起祷告：
天父，帮助我们领受这段经文的神学教导，以至于爱护大自然，在乎它的需要；勇敢面对自己的疾病，即使死亡逼近；让我们充满盼望，有力量面对最深的叹息和痛苦，因为知道有一天你的圣灵必定终结这一切。天父，我们和其他受造之物一样，盼望着身体最后得赎。在此之前，圣灵啊，帮助我们，在任何环境中仍保有出人意外的喜乐和平安。我们为这些确据感谢你，愿你使我们成为热心和喜乐的百姓，同时知道如何与哀哭的人一同哭泣，因为我们知道这些伟大的真理。
奉耶稣的名祷告，阿门！
录音整理：葛文娟
校对：丹凤
终审：南南
视频地址：http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#71687771
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