约拿书4:9-11
4：9 神对约拿说，你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？他说，我发怒以至于死都合乎理。
4：10 耶和华说，这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的。一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜。
4：11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜。我岂能不爱惜呢？
我们每周探讨神的一项特质。在这段经文中，你可以看到三次，这是著名的约拿事迹的结尾，“怜悯”这词出现三次，约拿使用一次，神使用两次，在此要谈到神的怜悯。
我要用三个标题来看这个主题：第一，何谓神的怜悯，我要来谈神的怜悯，神的怜悯是什么意思呢？第二，我要来看这段经文如何预表耶稣的怜悯；第三，你的怜悯心。若我们领受神的慈爱与怜悯，我们会活出怎么样的生活。
第一，何谓神的怜悯？（校者注）
让我提醒大家两件事情，这是故事结尾，神派约拿向尼尼微传讲，尼尼微城是当时超级帝国的首都，一个相当大的帝国强权，神要约拿向他们宣告，要他们为自己的罪行悔改。神要他们为自己的行为负责，即使他们不信神，也不认识以色列的神，尽管他们是如此冷酷残暴，神仍要他们为行为负责。祂差约拿去对他们宣告，祂将降灾于尼尼微城，他们若不悔改，神要发动侵略或饥荒。在第三章，他们确实悔改了，他们悔改说：主啊，以色列的神，不要击打我们，我们悔改转离自己的恶道。于是约拿发怒出城，他对神不降灾于尼尼微城大大不悦。约拿很不悦地说：你是有怜悯的神，你赦免人。
我希望大家记住很重要的一点。多数纽约人不愿意信神，他们说，我不相信你的神，因为祂不够怜悯，祂竟允许这些可怕的事情发生，这许多灾难，我无法相信你的神，祂不够怜悯。许多人说，我不信基督徒的神，因为祂不够怜悯。在你感到不悦之前，请记得一件事，我的一位韩国友人，他是一位牧师，他说他的祖父是个儒家思想者，他就是无法接受基督教。他说他祖父的问题，与现代西方人的几乎完全不同。他的祖父说：我对神的审判以及罪人会进地狱没有意见，我一生见识过各种暴行与可怕的事，神会审判人，罪人会进地狱，我对这些部分完全不反对。他不喜欢也无法接受的是，基督徒相信一个人即使行了可怕的事，却可以完全得到赦免，神借着耶稣能赦免他们，不予处罚。他说，人的暴行能得到完全赦免的观念，他无法接受。他说，这太可怕了。换言之，他拒绝基督教不是因为基督教的神不够怜悯，而是因为祂太怜悯了，这与约拿的问题相似。
意思是这样的：你的社会、你的文化、约拿、我朋友的祖父，以及你在纽约的朋友，似乎大家都对神的怜悯有意见，但他们有意见的原因完全不同。为什么？因为你的社会、文化与个人差异，每种文化对基督教与圣经都有意见，每一种文化都如此。但真正狭隘的是，你认为自己反对基督教的原因是最大的原因，因为圣经真正冒犯你的不是文化差异，而是你的喜好。每种文化对圣经中的神都有刻板印象，每一种文化都避免不了，因此我们需要回归圣经本身。若我们要认识神的怜悯，我们要回归圣经看看神如何描述祂自己。不要愤然离去，因为你确定自己的文化批判是最重要的批判，多么狭隘的角度，充斥着种族优越感与傲慢。
现在来看三件事：何谓神的怜悯？何谓耶稣的怜悯？何谓人的怜悯？若我们效法神，该有什么生命。有三件事能帮助我们理解神的怜悯或宽恕。
第一，神的心系在我们身上。9节与10节(拿4:9-10)提到这棵蓖麻，我们会再回顾看这部分。约拿处于炎热干旱的气候，蓖麻成长迅速，给他遮荫。有些植物几乎在一夜之间长成，有些译本说这是瓜蔓，有些译本说这是藤类植物，这里称之为蓖麻，它是快速生长的植物或瓜蔓，长成后提供遮荫。当然约拿因这棵蓖麻大大喜乐，因为蓖麻凉爽又青绿，之后它枯槁死去。在第10节，神告诉他说，“你尚且爱惜这蓖麻”，（“怜悯”也出现在第二节，约拿称神为有“怜悯”的神，我们稍后来看），第10与11节，神说，“你尚且爱惜，我岂能不爱惜呢？”这个词实际上有悲伤的意味，表示你为逝世的所爱而哀悼，这是一个很强烈的用语，表示你心中忧伤，表示哀伤而哭泣。神等于是说：约拿，你的心重视这棵蓖麻，所以当它死了，你也跟着死了，你的心如此受它牵引，甚至影响它的事也使你受影响。接着，神的话锋一转：你尚且爱惜这蓖麻，我岂能不爱惜人？我怜惜这大城中的人。
这真令人惊讶，知道为什么吗？希腊人曾谈论仁爱和眷恋之爱，“仁爱”是指你的所作所为勿须建立在对人的喜爱上，仁爱是指供应对方所需，服事他们。你可能不特别喜欢对方，若你能以仁慈相待，这就是爱，对吗？这是仁爱。你不喜欢他们，却善待他们，服事他们，这就是仁爱，没有任何感情依附。仁爱和眷恋之爱不同，仁爱是发自于意志，而眷恋之爱是出自于内心。“眷恋之爱”是你的心系于某人，使你因此变得容易受伤。我们无法决定眷恋的对象，眷恋感自然而然就发生了。或许你不想太眷顾你的宠物，但当你的宠物死去，你这个坚强的纽约客哭了三周。你很怕让人看到，你想，怎么会有这种情况？我们都是血肉之躯，我们需要令自己开心的人事物，我们无法独乐乐，我们需要使自己开心的对象，依恋感也因此产生。
但神什么都不缺，神创造万有，神不需要依附任何人事物，万有都本于他，神有完满的喜乐，祂不需要我们，祂为何将心系在我们身上？唯一的答案是：神心甘情愿。这世界对神而言有如柳絮，而我们更微乎其微，我们有如虫子，有如微小分子，阿米巴虫。想想看，你比阿米巴虫大多少？神比你大得更多。神为何将心系在我们身上？为何神说尼尼微城发生的事会影响他呢？这会影响神，使祂悲伤，这意味神甘愿付出自己的情感，神将祂的心系在人的身上，这就是怜悯，神选择涉入。
举个例子，鲁益师的著作《痛苦的奥秘》，鲁益师说，“祂是自有永有的，又是福乐之源，”听见了吗？这就是神，“然而神将祂的心系于人，祂在圣经中说，‘以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我心在我里面忧伤’，出自何西阿书，‘耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。’”神哭泣，神哀恸。神自己有完满的喜乐，祂并不需要我们，祂为何甘愿让自己情感受伤？祂为何如此眷恋我们，以致我们的事能影响到祂？答案是：神心甘情愿。
怜悯是心系对方，甘愿受伤，神自愿如此。我们出于人性，免不了依恋，但神不需要如此，祂自愿付出。所以第一点，何谓怜悯？怜悯是神自愿将祂的心系于我们身上，这是第一点。
第二点，祂不只关心广义的人类，更关切我们的特殊情况。看看神所说的话，“这尼尼微大城，十二万多人，我岂能不爱惜呢？”还不只如此，令人哀伤的是什么？“不能分辨左手右手的人”，这是指什么？这是希伯来文的典型比喻，比喻属灵上的盲目与迷失，他们不知道该怎么过自己的生活。若你不认识神，你说，我不知该何去何从，我不知道生命的意义，我不知道该做什么，不知道生命的目的……，你是否认识这样的人？当然，纽约市到处都有，不知道生命的意义，不知道自己从何而来，就像无法分辨左手右手，我该做什么事？我为何而活？
神俯视这一片属灵的迷雾，属灵上的困惑，盲目与愚昧，祂可没说，你是傻瓜。神有怜悯之心，祂感到哀伤，这就是圣经中的怜悯。第二重意义，表示为他人的困境感到忧伤，对他人的问题感到忧伤，对他人的情况、痛苦或困难有所感触，想要尽些心力。一，神自愿将祂的心系于我们；二，祂对人的困境感到忧伤，希望介入。
第三点，神的怜悯，意味着祂愿意赦免，这非常重要。约拿就是因此而不悦，对吗？其实，第一部分应该是喜剧，前面3至4节的定位应该是喜剧。我不是喜剧演员或专业演员，我只是一名教师。看看这段话，约拿说的话，他说：这是我逃离的原因，这就是我躲避你的原因，我知道你是有怜悯的神，我知道你有丰盛的慈爱，不轻易发怒，我演不来，约翰克里斯或其他演员应该诠释得来。祂是有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，这实在令人不服气，这是约拿的意思。为什么？
若你回到第三章，神指出祂将击打尼尼微，会发生侵略、饥荒或类似的灾难，各人要回头离开所行的恶道，尼尼微人作何反应？他们并未因此归主。若你回到第三章就会发现，尼尼微人并未因此守摩西律法，并未行割礼，他们并未加入以色列，他们没有全心遵守神的律法，也并非为神而活，他们并未与神立约。他们只是心生懊悔，丢弃手中的强暴，神就赦免了他们，从约拿的观点来看。我们试着体会他的感受，是的，尼尼微人表示他们要丢弃手中的强暴，但尼尼微城仍有重大政治势力，他们尚未与神立约，他们没有受割礼，也没有加入以色列。因此，他们仍对以色列形成政治威胁，约拿清楚这一点。神本来要倾覆尼尼微城，这将使以色列获益，对吗？极大的益处。尼尼微人愿意丢弃手中的强暴，并未做出其他承诺，而神竟赦免了尼尼微城。约拿说，什么？让他们哀求，卑躬屈膝，对他们提出条件，他们现在都会听你的，让他们承诺，不再这样或那样。神却并未如此。神啊，你怎么回事？为何这么快就赦免了他们？神为何不降灾？因为祂心生怜悯。
我想让大家知道这三点：神的怜悯，祂的心系于我们，祂想减轻我们的痛苦，祂愿意赦免。
第二，何谓耶稣的怜悯。（校者注）
但这一切的高峰不在约拿书，而在耶稣基督身上。为什么？这段经文预表了将来，知道为什么吗？因为他结束于神的“怜悯”，这字意味着悲伤或哭泣，为一个城市哭泣，这是否使你想起谁？你是否知道有谁也如此呢？请注意，有谁骑着驴进耶路撒冷，趁着在世传道的末了，知道自己一周后将受死，却说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，（祂在哀哭），我多次愿意聚集你的儿女，像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”祂在哀哭。
根据约拿记4章，约拿出了城，乐见尼尼微城毁灭，但耶稣基督出城，死在十字架上，以完成救恩。神在约拿书4章从天俯瞰，祂感到悲伤，对吗？祂心系于我们，造成祂情感上的脆弱，祂在情感上与我们相系，所以我们在属灵上的失序，形成祂属灵的痛苦。但当祂以耶稣基督的身份上了十字架，祂的依恋不仅带来属灵的痛苦，它带来全面的痛苦，祂将自己完全向我们倾倒，祂的心完全系于我们，不仅是属灵上或情感上，而是全人。祂在十字架上完全献上自己，为了什么？为了使我们得赦免，甘愿赦免我们，耶稣基督是这真理的最高体现。
你可以网路上搜寻这件事，早在100年前，我想是100多年前，华菲德在普林斯顿神学院教书，他写了一篇长篇论文，称为《主耶稣的情感》，他研究新约与福音书中如何描述耶稣的情绪感受。知道他发现了什么？耶稣基督每哭20次才笑1次。祂饱尝忧伤，祂带着悲痛，带着眼泪，新约中主要描述耶稣情绪的希腊原文意味着极深的怜悯。
但当耶稣被钉十字架，祂表达出最深的情感，祂不只为城市哭泣，因城市的属灵失序产生情绪上的痛苦，祂也承受了身体上的痛苦，极大的痛苦，祂承受了这一切。当时为了确定十字架上的犯人已断气，为了确保他们都死了，兵丁会拿枪扎其肋旁，但耶稣的肋旁不仅流出血也流出水来，这表示祂的心脏完全破裂了。神显明祂的怜悯，而耶稣的怜悯则是神怜悯的终极表现。
但有个问题，我之所以快速带过这部分，因为我想多谈谈生活的应用。我们纽约人喜欢神有怜悯这个观念，对吧？我们不太像约拿，也不像我朋友的祖父，世上有许多人不喜欢神的怜悯，觉得这太容易了，因此不喜欢基督教。但在纽约这样的地方，多数人喜欢谈怜悯、宽恕、仁慈。所以我还不能结束，还有一个论点。
第三，我们该有的生命。（校者注）
何谓人的怜悯？若我们效法神，该有什么生命？我想知道，若你相信耶稣救了你，你应该怜悯人，像神一样，那你该有怎样的生活？若神的怜悯感动了你，那么你的生命又该如何？五件事。我不能现在结束讲道，大家就乐了，这可不行。
第一点，若你希望像神一样有怜悯，就不能耽溺于批评或躲避批评。这里都说了，神怜悯尼尼微人，祂怎么做？他差遣约拿警告他们灭亡将至。因为祂有怜悯，祂想警告他们，但同时祂感到悲伤，事发当时，祂感到悲痛。
关于批评，有两种方式都算无情，其一是你太爱批评，你喜欢纠正别人，你喜欢指出别人的过错，你喜欢指出他人错误之处，将人批评得体无完肤，好争论，这一点都不像神，若你指责却无怜悯与哀哭之情，那么你不像神；另一方面，若你害怕指正，避免批评，表示你只怜悯自己，而非别人，因为对方需要指正。所以你不能耽溺于批评，也不能避开批评。为显明属神的怜悯，你不能太爱批评或避开批评。以上是第一点。
第二点，你需要爱惜城市。神说：约拿，若你有怜悯，你心系这蓖麻，但我重视人。全地没有任何地方比城市人潮更多，注意祂说12万人，为何神会特别留意这12万人？神并非惊讶，重点是，可知道当时城市的平均人口是3千人吗？那是一个城市的平均人口。城市是一座堡垒，保护城墙后的居住地。当你筑墙，在此安置人民，3千人是否能称为城市？是的。因为城内人们住在街道上，高密度的生活就是城市。而这里提到尼尼微城的12万人，在古代算是巨城了。神却说，若你像我有怜悯之心，若你心系于人，挂念的是人，那么你一定会爱城市，因为那里人口众多。
我稍微说明一下，当我提到城市，都会说这件事，但我在纽约市比较少提，我的朋友比尔克斯本是在费城市区的传教士，比尔看着这段经文，会做个风趣的注脚，城市是人比植物多的地方，乡村是植物比人多的地方，因为神爱人胜过植物，所以祂应该比较喜欢都会风。大家笑完了之后，他说：就神学而言，这样一来，神形象出现的频率在纽约市岂不最高？若你看见这众多照神形象所造的人类，却说：天哪，这城太拥挤了，让我走出去，亲近大自然。你的心理出现了什么问题？你的心出了什么问题？你的神学出了什么问题？人人都需要外出透气，没错。但若你不喜欢城市，只因人太多太杂，而且拥挤，那么你不像神一样有怜悯之心。若你与神一样有怜悯之心，第一点，不能耽溺或躲避批评，第二，要爱惜城市。
第三，要易于宽恕。许多人大概需要铁撬或拖车才能松开心底的怨恨。“他们要悔改，卑躬屈膝，祈求，然后我才愿意饶恕。”神可曾如此？祂不曾。马可福音11章25节，请记在心上或笔记本上，“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他。”你说，等一下，不该鼓励对方悔改吗？是的，出于爱，出于怜悯，如果有人错待你，则最合宜的怜悯就是告诉他们错在那里，使他们避免再犯。让罪犯逍遥法外，绝非是怜悯与仁爱的表现。因此你应该为对方的缘故，鼓励对方悔改。若你要对方悔改，是为了自我满足，看对方难受，你才愿意原谅，那么你不了解神的怜悯，因为神是当下赦免。
在马可福音第2章，有个瘫子从屋顶缒下来，他是个瘫痪的年轻人，显然人们希望耶稣医治他，因此，他们把他缒下来。耶稣走向他，还记得耶稣的第一个回应吗？耶稣对瘫子说，“小子，你的罪赦了。” 耶稣是全地的审判主，神是全地的审判主，除非有人悔改，神才会赦罪；但这年轻人未说只字片言，但耶稣说“你的罪赦了”，为什么？耶稣这么做的原因是，这年轻人有难以言喻的渴慕，他渴慕怜悯，却无法表达。耶稣的回应是如此快速，耶稣乐于赦罪，施恩与怜悯，祂赦免了他。我们也该效法，而不是让人祈求饶恕。
是否有人错待你，使你怀恨在心？那么你缺乏神的怜悯心。再看看马太福音第18章，神已付清一切，祂付上一切，祂放弃了一切，祂上了十字架，为了赦免你。若你拒绝饶恕他人，表示你对神的救恩毫无认识，这很可怕。你若想与神一样有怜悯，不能耽溺或避开批评，要爱城市，并易于宽恕。
第四点很重要，你若认识神的怜悯，你的生命就免不了有挑战。知道为什么吗？因为神有怜悯，祂不会让你自取灭亡。记得祂说，看尼尼微城人，好些人不能分辨左手右手，我们要想办法。当你在属灵上盲目或愚昧，像这里的约拿，神不会漠视，祂不会说：好吧，继续愚昧吧。不，这不是怜悯，神怎么对待约拿？神不仅为尼尼微城，为他们属灵的愚昧哀伤，祂也为约拿哀伤。神怎么处理？神刻意摧毁约拿的蓖麻，祂摧毁使约拿快乐的事物。神取走蓖麻，约拿大大发怒，为何神要这么做？好让约拿看见自己的内心，你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？你为何如此发怒？你遇到什么问题？神试着让他思考，让他觉察，让他清醒。为什么？因为祂是怜悯的神，神的怜悯使祂无法放任你。祂也要透过艰难熬炼你，祂会摧毁你生活中的蓖麻，带走一部分让你舒适的事物。你会说，为何神要如此？因为祂是怜悯的神。
约翰·牛顿写了一整首圣诗，谈到神摧毁生命中的蓖麻，内容是这样的：“我恳求主让我成长，更增信心爱心恩典，更深体会祂的救恩，更加寻求祂的荣面。我深盼望蒙恩瞬间，神立即应允且施恩，以祂慈绳爱索牵引，胜过罪恶慰我心灵。我所经历却非如此，隐秘罪恶冒出心底，地狱权势尽然释出，攻击我灵全人各处。上帝仿佛使用重手，痛苦加添实难忍受，精心筹划全被拆毁，让我崩溃跪下谦卑，颤栗哭诉为何至此，你要追逼使我致死。我主仿佛亲口回答，你既祈求信心恩典，我便藉由试炼痛苦，使你脱离骄傲自私，拆毁你的属世依附，让你全然归我所属。”
你若信靠神的怜悯，就要预备接受熬炼。最后一点，若你希望与天上的神一样有怜悯，我希望你走出自我，花时间哀恸哭泣。我觉得纽约人太忙，无法真正效法神。若你有朋友非常痛苦，和他们在一起不好受，你自觉太忙，别这样，你要花时间陪他们，无论是数周或数月，无论多久，陪伴他们度过哀恸期。当然你也会难过哭泣，神不也如此为你付出？或者与穷苦人互动。——不，我宁可捐钱就好。——不，要亲自投入。亲自投入，目睹一切，会很痛苦，但神也为你如此付出。亲自投入，直到你悲伤哭泣，因为神也为你如此付出。
所以，你希望有怜悯心吗？你想认识神的怜悯吗？不要耽溺或躲避批评，要爱城市，要易于宽恕，预备接受熬炼，与哀哭的人要同哭，刻意地与哀哭的人同哭。
让我们一起祷告：
天父，我们感谢你，藉着圣经启示你的怜悯，也藉由基督向我们显明十架救恩是最大的怜悯。求神教导我们如何活出你的怜悯，愿你的怜悯与恩慈模塑我们的生命，让你的怜悯感动全教会的人，让我们能向世人见证你是救主。我们为此感谢你，我们祈求这真理落实在我们的生活中。
奉耶稣的名祷告，阿门。
录音整理：贾小杰
校对：葛文娟
终审：南南
视频地址：http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#79140637
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