本章初次写成正值圣诞节，所以本文想要同时进行两件事，一是把基督道成肉身和重生联结起来（这是属于圣诞节的部分），二是要进一步回答前一章的问题：我们若没有重生，我们将会错失什么？盼望当你读本章时，把这两个问题放在心里，你就更容易明白了。
约翰一书三章1-10节两次告诉我们为何有圣诞节，解释上帝的永恒圣子为何要以人的样式来到世上。约翰在5节说：“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。”我们因此确认基督是无罪的──“在他并没有罪”；他来到世上的理由也是明确的──“他显现是要除掉人的罪”。
接着在第8节的后半段，约翰说：“上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”当他说“魔鬼的作为”时，心里想的特别是指撒旦所引发的罪。第8节的前半段提到：的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”所以说，耶稣降世所要除灭的魔鬼作为就是罪的作为。
约翰两次告诉我们，圣诞节——上帝的儿子成为人——是为了除掉罪，也就是毁灭撒旦的作为（罪）。所以耶稣是因圣灵感孕由童贞女而生（太一18、20），又“智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长”（路二52）；不但如此，他的一生和侍奉是完全的顺服、纯洁无罪，直到面对死亡的时刻、死在十字架上都是如此（腓二5-8；来四15）。这一切都是为了除灭魔鬼的作为——除掉罪。
我们在本章要问的一个问题：“耶稣的诞生和我们的新生有什么关联？”耶稣道成肉身和我们的重生有什么关系？为了回答这问题，我们先把前一章的论述和这里约翰一书三章1-10节的经文作个衔接。
我们在上一章问人为什么必须重生，我们的回答可以是回顾过去我们在罪中的惨况；也可以是瞻望未来，了解若没有重生我们将错失的美好事物，例如：进入上帝的国。我们就为什么必须重生这问题的第一方面提出十个答案——回溯过去看我们若没有重生的景况如何。此外，我们也针对为什么必须重生的第二方面提出五个答案——瞻望未来，看见若没有重生我们将丧失什么好处。
把上一章和约翰一书三章的经文联结起来的桥梁，正是上帝伟大的爱！他赐生命给那些与他为敌的人，以及死在罪恶过犯中的人。以弗所书二章4-5节这样说：“然而，上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”上帝赏赐灵命——即重生后的新生命——给那些根本没有资格向上帝提出要求的人，他的爱因此显得更加伟大。
我们是属灵上的死人，在死亡中我们竟然愿意追随上帝的头号敌人撒旦而行（弗二2）。处在这种情况下的我们要永远灭亡，上帝的公义才算得到最佳彰显。然而，正因为这个理由，我们的重生——我们活了过来——流露出上帝最辉煌的大爱。我们之所以能得着这灵命及其一切生命力，是要感谢上帝伟大、自主的爱。
上帝的爱是联系约翰一书三章1-2节的桥梁，也是为那些尚未进入他家的人所预备的。
你看父赐给我们是何等的慈爱（这是我们与上帝大爱的联系），使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。
综观上述经文、以弗所书二章4节里上帝的大爱，以及上一章有关为什么必须重生的问题，我们可以思考以下的四点：
1. 成为上帝的儿女
第一，当第1节说我们得“称为”上帝的儿女时，意思不是指我们已经是上帝的儿女，只是还没得到这个称呼，直到上帝称我们为儿女。不！它的意思是我们曾经不是上帝的儿女，如同第一节提到的其他世人一样，没有生命且被上帝的家摒除在外。然后，上帝称我们为儿女，我们才成为他的儿女。请注意经文提到“我们也真是他的儿女”。第1节：“我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。”重点在于上帝以他至高无上的主权来呼召——如同他呼叫拉撒路从死里复活，使我们成为他的儿女。主所做的只是呼唤拉撒路，但却是传递生命的呼召（约十一43）。这就是新生命！上帝使我们活过来，正如他在以弗所书二章5节所做的一样。
2. 上帝的大爱
第二，约翰一书三章和以弗所书二章4-5节，都提及得着新生命以进入上帝的家都是出于他的大爱。“你看（注意！这真是奇妙！）父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”约翰为此感到稀奇、保罗也是，我们理当也有相同的反应才是；因为，像我们如此悖逆、与上帝为敌、死亡、毫无反应的罪奴，上帝竟然使我们活过来，重生了我们，甚至称我们为自己的儿女。约翰盼望我们感受到这份惊喜，这也是他一开始就说“你看”的原因。
3. 保证我们最终的完全
第三，当我们在死亡中，上帝奇异的大爱赐下生命，使我们得以重生进入上帝的家，明确保证我们在上帝面前最终会达到完全无瑕。请注意第2节联结了三件事：上帝对我们的爱，我们现在是上帝的儿女，以及我们所渴望的未来——“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体”。
约翰认为现在的我们和基督再临时的我们，具有密不可分的关系。他用“我们知道”来强调“我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明（怀着与基督完全相像的盼望等待他的来临），但我们知道，主若显现，我们必要像他”。
换句话说，我们身为儿女的完全是必定会实现的。我们知道确实如此；为什么？因为上帝的爱，现在我们是他的儿女。上帝接纳我们成为儿女的最后完成阶段，就是当我们与耶稣面对面时，我们要改变像他一样。主的显现要为上帝所有儿女完成此事；原因是“我们现在是上帝的儿女”。
4. 必须重生
最后，我们来看约翰如何解释上一章的问题——“若没有重生，我们将会错失什么”。第四点只是把先前探讨过的作个清楚的归纳：重生是必要的先决条件，同时也保证我们在基督再来时能够永远完全。或者，套用耶稣说过的话：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”如果你现在重生了，你将会看见上帝的国。或者，引用约翰一书三章的内容，你将会面对面看见基督，达到完全的地步，并且在主面前享受永远的喜乐。
我们认同约翰对“为什么我们必须重生”的回答。他说：你们若没有重生，就不能在那一日仰望耶稣，也不能在一眨眼之间改变成他的形象；不单如此，你们会继续伏在上帝的愤怒之下（如耶稣在约翰福音三章36节所言）。或者，用正面的说法，倘若上帝那不可测度的爱使你们重生，赐下新灵命使你们与基督联合，你们就会明白自己在他显现时必要像他。因着重生，你确知自己将会进入上帝的国。这是我们必须重生的理由。
圣诞节是本章的焦点，我们现在要回答另一个问题：耶稣的诞生和我们的新生有何关连？耶稣的道成肉身和我们的重生有什么关系？难道上帝不能直接使罪人重生，并且最后在天堂改变他们如同自己的样式，根本不需要派他的儿子来到世上？上帝的儿子道成肉身，一生完全顺服，又死在十字架上，真的有这个必要吗？
答案是：若没有耶稣的道成肉身、生活和死亡——亦即若没有圣诞节、受难节和复活节，重生及其所有效果，包括信心、称义、洁净和最后在天堂的改变如同基督的样式，这一切都不可能实现。
约翰一书可以帮助我们看见这一点。
首先，让我们思想，重生的目的就是为了让我们相信，尤其是信耶稣基督道成肉身。假若没有道成了肉身的耶稣基督可信，那么重生就不会发生了。请看约翰一书五章1节：“凡信耶稣是基督（亦即凡是相信出身拿撒勒的那位犹太人是上帝所应许的弥赛亚）的，都是从上帝而生。”看见人有相信道成肉身之神-人耶稣基督的信心，就表示圣灵使人重生了（参约壹四2-3）；这就是重生的目标。所以说，相信耶稣基督就是重生的第一个证据，“凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生”，信心是重生已经发生的记号。
道成肉身对于重生是必要的。然而，它不只是为了使我们相信耶稣基督道成肉身，也使我们重生后的新生命联合于道成肉身之基督。耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约六51）我们所能拥有与基督联结的生命，就是耶稣以他的生命，以及他肉身之死为我们换得的。
当你读到上帝的儿子就是道成肉身的神子时，请思考约翰一书五章10-12节，并记在心里：“信上帝儿子的，就有这见证在他心里……这见证就是上帝赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有命，没有上帝的儿子就没有生命。”
也就是说，重生使我们与耶稣基督有属灵的联结，借此带来新生命。他是我们的生命，他的新生命在我们里面，带来一切的改变，这就是上帝见证我们是他的儿女。这新生命就是道成了肉身之神子的生命，“道成了肉身，住在我们中间……从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”（约一14-16）。这是重生，也是新的生命。
倘若没有道成肉身——没有圣诞节，那么就不会有重生，理由有二：第一，如果没有道成肉身，就没有成为肉身的耶稣基督可以仰望和相信，而这是重生的目的；所以重生就不会发生。第二，如果没有道成肉身，我们就无法与成为肉身的基督产生生命的联结，新生命也将终止；因为没有新拯救、新赦罪的源头。
基督教不是一种在各个宗教之间漂浮不定的灵修神学，它的历史根基是建立在耶稣基督这个人身上。所以圣经说：“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。”（约壹五12）“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”（约五23）耶稣也说：“弃绝我的就是弃绝那差我来的。”（路十16）耶稣若没有道成肉身，我们就无法与圣子或圣父产生联结；没有重生，也没有救恩。
上帝的儿子若没有道成肉身成为弥赛亚，就没有重生和得救的信心。我们还可以简略的继续推论：没有称义、没有洁净，更没有至终的荣耀。我们可以从约翰一书三章3-5节看称义和洁净的关联：
凡向他有这指望的（也就是说，上帝的每一个儿女都十分确定，当基督再临时必要像他），就洁净自己，像他洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。
这里同时说明了称义和洁净，尤其明确提到洁净。约翰的意思是：如果你经历了重生，你会爱慕基督显现的日子，渴望在那日被改变像他完美的样式（如第2节“主若显现，我们必要像他”）。约翰进一步在第3节说：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”意思就是，凡爱慕那日得着完全洁净的人，现在也必然爱好洁净、恨恶不洁，并且与罪恶争战。
这也表示重生唤醒我们的信心，以爱慕荣耀末日的圣洁来充满我们，使我们愿意为圣洁而战。因此，没有道成肉身就没有重生、没有现今的洁净、没有末日像基督样式的完全洁净。没有道成肉身的话，这一切通通没有。
大多数宗教的特色是道德教化的概括性程序，但基督教不然。基督教所谓的改变是建立于历史上的耶稣基督。重生会唤醒人对他的信心，道成肉身的他会确保我们最后的洁净。我们因着对他存此不可动摇的盼望，当下就会洁净自己，像他洁净一般。
现在我们要提基督最后一个伟大的工作——称义，隐含在约翰一书三章4-5节。约翰说完重生的人要洁净自己像基督洁净一样之后，出人意料的提到有关罪的事。他说：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。”
约翰突然告诉我们“违背律法就是罪”，意指所有的罪都是违背律法；接着又说基督显现“是要除掉人的罪”，他的重点到底为何？我认为他希望清楚告诉我们：基督拯救我们脱离罪的伟大作为，不仅仅是一种洁净的工作而已。
洗清和洁净根本无法解决我们的罪，因为人犯罪的程度是何等严重可怕——所有的罪都是违背律法的。我们不仅招致需要被洁净的污秽，我们也招致需要被赦免的罪疚，还有需要被平息的愤怒，我们根本达不到上帝所要求的公义。
所以约翰在4-5节说：“违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。”这里的“除掉罪”不单只是洗净而已；基督完成的工作是要除掉罪疚，以及罪人应当承担的上帝之怒。基督是如何完成这工呢？就是借着自己的道成肉身以及生与死。约翰一书有两处经文告诉我们约翰对此的看法。
第一，约翰一书四章10节：“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”上帝差他的儿子——道成肉身的耶稣——为了我们死，为我们承担上帝的愤怒；这就是挽回祭，一种满足上帝神圣之怒的行动。因为基督被钉死十架上，上帝惩罚性的愤怒就永远从那些重生的人身上除掉了。
第二，约翰一书二章1节：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”为什么当耶稣在天上成为罪人的中保时，直接被称作“义者”呢？因为耶稣为我们恳求天父时，不仅凭借他的血，同时也因着他的义。所以约翰一书三章5节才说“在他并没有罪”。耶稣给予我们所欠缺的完全；他也承担我们不想面对的审判。
如果上帝的儿子从未成为人，这些不可言喻又奇妙的好消息就不可能发生；道成肉身必须是事实才能使这一切成真。上帝的儿子已经成为神人、道成肉身（约一14）。假使不曾有过道成肉身，那么就不会有重生、信心、称义、洁净和最后的荣耀。
圣诞节不是一个可有可无的选项。满有丰盛怜悯的上帝，因他爱我们的大爱，在我们死于过犯罪恶中时，差派他的儿子来到世上，活出无罪的生命、且替我们死。请看！父上帝在此对我们表达出何等的慈爱！主耶稣为我们付出何等伟大的顺服与牺牲！圣灵唤醒我们的心并赐下信心与永生的作为是何等奇妙！
Loading ...