“圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的， (17) 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 (4:1) 我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你： (2) 务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。 (3) 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅， (4) 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。 (5) 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”
在关于敬拜的讲道系列中——还要两周才能讲完，我们要来问这样一个问题：在集体敬拜中，为什么把讲道摆在那么显著的地位？在典型的主日崇拜中，差不多要用一半或更多时间传讲上帝的话语。那是个很大的比例，所以我们要作些解释。
然而，这又不是神学院，你们不用准备讲道，为什么我要来教大家关于讲道的事情呢？我有三个简单的理由。首先，如果你明白了圣经关于讲道的教训，就会在听道时更好地配合。其次，如果你明白了圣经所说的讲道应该是什么样子，你就能评估所听的道是不是正确、有价值。第三，如果你知道了真正的讲道是什么样子，就会在我退休后，懂得去分辨和邀请那些合适的传道人来这里服事了。因此，讲道这事情，对你的生命、你的家庭以及教会的未来，都有很深远的意义；而且不只咱们教会，对所有的教会都有借鉴意义！所以，上帝的百姓都应该知道，什么是合乎圣经的真正的讲道，以及为什么它在集体敬拜中那么重要。
“为什么讲道在集体敬拜中如此重要？”这个问题其实包含两个部分。一：为什么上帝的话语那么重要？第二：为什么这种呈现上帝话语（讲道）的方式那么重要？人们完全可以自己读半小时圣经，而不需要去听讲道，不也算很看重上帝的话语吗？或者，有人可以带领大家花半个小时讨论圣经，或者，可以把这时间花在对圣经的学术研究上，比如分析当中的词汇、语法、历史背景等等，不是也很好吗？因此，我们就必须同时问这两方面的问题，不仅要问为什么话语很重要，而且要问为什么讲道这个方式也很重要？
先来回答第一个问题：为什么在我们的集体敬拜中，上帝的话语要摆在重要位置。
第一个原因就是，上帝把自己当做话语并借着话语启示出来。《约翰福音》1:1说，“太初有道（英文译做‘话语’。——译注）。”在最初就有的，不是诗歌，不是戏剧，上帝向我们启示他的儿子，就是神，是作为话语（道）出现的。这一点至关重要。“太初有道。”上帝的儿子就是上帝的话语（道）。圣子就是上帝要向世人传达的，就是上帝的话语。
上帝不仅作为话语，而且也借着话语启示他自己。一起看今天的经文，《提摩太后书》3:16，“圣经都是神所默示的。”这就意味着，上帝命定的方式，就是通过记录下来的他所默示的话语，对我们说话，启示他自己，解释他在历史中的作为。“经卷（scripture）”的词意就是文字记载（writings）。圣经“都是”，就是说所有的圣经——犹太教与基督教正典书卷——都是默示的（inspired），是上帝呼气了的（God-breathed）。或者，正如《彼得后书》1:21所说的，“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”新旧约圣经，就是上帝向我们启示他自己的书卷。
因此，为什么要把话语摆在敬拜程序中的重要位置，我们首先的回答是，上帝正是作为话语，也是借着话语，启示了他自己。如果敬拜要成为属灵层面跟上帝的交流，并且是对上帝之尊敬和爱的回应，那么，敬拜的核心位置必须是上帝的启示，而他已经命定，这启示主要通过话语让世人认识。
但是，我们还有更多理由。敬拜，乃是对上帝工作的一种回应，而上帝在世上的工作，主要就是借助他的话语进行的。起初就是这样，上帝以话语创造万物（来11:3）。那以后也是这样，上帝借着话语施行他奇妙的作为。比如我们都知道，耶稣简单地说话，海浪就平息了（可4:39），发烧的人降温了（路4:39），污鬼被赶出去了（可1:25），罪得赦免了（可2:10），瞎子的眼睛看见了（路18:42），连死人也复活了（路7:14）。上帝借着他的话语来工作！
而且我们还知道，上帝仍然在借着他的话语工作。再来看看今天的主题经文：《提摩太后书》3:16-17：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”换句话说，上帝是借着他的话语，教他的百姓行善。也正因此，耶稣会说，当人们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父（太5:16）。连贯起来表达就是：上帝借着他的话语，通过他的百姓，在世上做成他的工作。
在圣经中，我们一次又一次看到这样的例子。比如，《诗篇》1:3说，若有人昼夜思想神的话语，他就“要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”可见，神的话语会结出果子来，并且使人在上帝的旨意当中顺利发展。或者，《希伯来书》4:12，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”可见神的话语乃是上帝的工具，可以完成让人知罪和审判的伟大工作。还有《约翰福音》17:17的经文，耶稣向天父祷告说，“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”上帝也是通过话语让人成圣的。这样的例子不胜枚举。
这里的要点就是，敬拜乃是从他的工作中认识、称赞以及享受神。而他的工作就在他的话语中显明，也借着他的话语施行。所以，我们就应该把这话语摆在敬拜的重要位置上。
为什么把神的话语摆在敬拜的重要位置，还有一个理由。敬拜，最终取决于那使人重生、使人信心不断复苏的持续的属灵奇迹。而这些神迹，都是上帝借着话语达成的。例如，《彼得前书》1:23，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”重生乃是上帝的工作，而且同样借着话语来完成。这就意味着，我们之真诚敬拜所需要的生命，是借着话语而来的。没有生命，就没有敬拜。而没有话语，就不会有生命。
不仅如此，我们的信心一周又一周持续获得复苏和更新，也是借着聆听基督的话语成就：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）——不只第一次是这样，而且日复一日，都是如此。
因此，在新教的教会中，上帝的话语被摆在集体敬拜中最显著的地位，这是因为，敬拜是仰望与享受上帝，而上帝又是作为话语且借着话语来启示自己的。特别要指出的是，上帝在世上的工作，就是借着他的话语来施行的，而且，他又借着话语赐下新的重生的生命，使人的信心不断更新。离开上帝的话语，就不会有新生命，也不会有信心，工作，启示，也就没有敬拜可言了。上帝的话语对于敬拜来说，就像空气之于呼吸那么重要。
现在来看第二个问题：就算上帝的话语应该在敬拜中占据突出地位，那么，这个特别的传讲话语的形式——“讲道”，又为什么被特别强调呢？
请留意今天的经文，紧接在宣称圣经都是神所默示的之后（提后3:16-17），出现的是什么。保罗紧接着说的是（4:1-2），而且以非常严肃和慎重的口吻，“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道。”因此，很明显的，对于提摩太这位服事话语的年轻传道人来说（参见，提后2:15），传道，也就是传讲神的话语，必须是他的首要工作。而3:16-17的上下文也好像在暗示，传道不仅是布道家在街头巷尾，或在犹太会堂里领人归主时需要的，而且也应该是蒙恩得救的圣徒需要的，因为他们需要（正如4:2所言）被“教训，责备、警戒、和劝勉。”
简单说，我们之所以讲道，是因为《提摩太后书》4:2说了，我们应该如此行。不过，我想再进一步，继续问下去，为什么会这样呢？在上帝对于各样事物的计划中，非要让讲道在敬拜中突显出来，为什么在神看这是最合适的呢？
答案是，在圣经里已经有先例，人们会在公众敬拜的过程中，宣读和解释上帝的话语。比如《尼希米记》8:6-8，记载，“以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：‘阿们！阿们！’就低头，面伏于地，敬拜耶和华。 耶书亚、……和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。”可见，当时不仅宣读律法，而且还有蒙召被指派的人“使百姓明白律法”，“讲明意思。”，而根据记载，这一切都是在特别情境中进行的——伴随着称颂神、举手以及面伏于地的敬拜。
新约圣经记载，犹太人的会堂沿袭了这个模式。例如，《路加福音》4:16及下文，耶稣服事的早期，来到拿撒勒，并且在安息日进入那里的会堂，朗读先知以赛亚的经文，乃是关乎他自己的降临，之后就坐下来，而且开口解释道：“今天这经应验在你们耳中了”（路4:21）。那就是当时很典型的会堂里的模式：人们宣读上帝的话语，然后加以解释，然后大家去应用。
你们也可以在《使徒行传》中看到这样的例子。保罗来到彼西底的安提阿，进入会堂，《使徒行传》13:14-15记载，“他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知的书，管会堂的，叫人过去，对他们说：‘二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。’”于是，保罗就站起来对他们讲道（16-31节）。
因此，使讲道成为教会核心事工的第一个理由是，在旧约和新约时代的会堂，这模式已经确立。
但是，讲道如此重要，还有两个比这更深刻的原因，它们涉及敬拜的双重本质：明白神，以及以神为乐。约拿单•爱德华兹（Jonathan Edwards）这样来解释上帝在敬拜中的目的：
上帝也是在两个层面上在他的创造物中荣耀自己：1. 在头脑理解层面。2. 在他们的心里传递和表达他自己，让他们喜爱、享受和欢庆神的显现……上帝之得着荣耀，不仅因为他的荣耀显现，而且还因为他的荣耀被人享受。当看到这荣耀的人也能享受它时，上帝就会得着极大的荣耀，胜过只被人看到。那时他的荣耀将会被人的全部生命接纳，包括理智悟性层面，也包括心灵情感层面。1
因此，真正的敬拜，总是由两部分组成的。我们可以用对应方式表达：一边是注目上帝，另一边是尽情享受上帝。你不能把这两者分开。若要享受他，就必须看见他。而且，假如你在看见他的时候不去享受他，就是在侮辱他。或者用另一个对应方式表达：敬拜中总是同时有头脑理解的层面，和心灵感受的层面。理解力和悟性，必须作为感情的基础，否则我们就只有毫无根基的感情主义。而另一方面，如果只有对上帝的理解，却未能转化或升华为对上帝的情感，那么我们拥有的就只是理智主义和死寂的沉闷。这就是为什么圣经一直在呼召我们，要一方面用头脑思考、计算、默想、记念，而另一方面，也要用心灵去享受、敬畏、哀哭、欢喜、盼望以及快乐等等。这两方面对于敬拜而言都是非常关键的。
这样，讲道之所以成为敬拜中传讲上帝话语的主要方式，正是因为真正的讲道，会始终把敬拜的这两个层面结合在一起，无论是在表达方式上，还是要达成的目标上。当保罗对提摩太说（提后4:2）“务要传道”时，所使用的“传”这个动词，意思乃是“通报”、“宣布”或“传扬”(希腊文是κηρυξον)。它不单包含教导或解释这个意思。而且有点像传令官或街头公告员的意思：“大家听着！注意听好啦！国王要对效忠他的臣民宣布一个好消息，凡是信靠和爱他儿子的人，他就赐给他永生！”我把这种通报称之为“狂喜。”讲道就是一种公众场合的，针对其所宣讲之真理的——狂喜！它不应该是那种事不关己的、冷酷的、中性的言辞。讲道的人应该对所传讲的内容充满激情。
当然，这种通报也包含着教导的成分。回头看看《提摩太后书》3:16的经文，就会看到这个道理——圣经（讲道的根基）于“教训”……是有益的。并且，继续往前看，在后续的《提摩太后书》4:2剩下的经文中，同样可以看到这个道理，“务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”因此，讲道应该是释经性的。它涉及和处理的乃是上帝的话语。真正的讲道，不会只是从人而来的各种观念，而应该是对上帝话语忠实的讲解。
所以，如果用一个短语来表述，讲道就是“释经的狂喜。”
做个结论吧，讲道在敬拜中如此突出和重要，乃是因为敬拜不只是悟性的，也是感性的。它不只要人观看神，也要人去享受神。它不仅是头脑的回应，也是心灵的回应。因此，上帝命定的，在集体敬拜中所采用的分享上帝话语的方式，就不能只是针对头脑的解释，或只是针对心灵弄些刺激；上帝的话语应该同时指向头脑的教导与心灵的触摸这两方面；要显示基督的真理，也享受基督的荣耀；要解开上帝的话语，也让人在上帝的话语中狂喜与快乐。
这就是讲道应有的样式。也是讲道在敬拜中如此重要之原因。它不仅是人的工作。更是圣灵的恩赐与作为。因此，在大家祷告并且在属灵层面上有所预备的时候，它才会得到最好与最大的发挥。而这是我们下周要探讨的课题。就此刻而言，请大家为我祷告，也为你们自己祷告。让我们一起，尽我们所能来寻求，成为一群按照神的话语之大能而生活和敬拜的子民——让上帝的话语被阅读、背诵、教导，并且借着我们的讲道宣扬出去。阿们。
1Jonathan Edwards, The “Miscellanies,” ed. by Thomas Schafer, The Works of Jonathan Edwards, Vol. 13 (New Haven: Yale University Press, 1994), p, 495. Miscellany #448; see also #87, pp. 251-252; #332, p. 410; #679 (not in the New Haven Volume). Emphasis added. 约拿单•爱德华兹，The “Miscellanies,” 托马斯•薛华（Thomas Schafer）所编辑，《约拿单•爱德华兹全集》 ，第13卷（New Haven: Yale University Press, 耶鲁大学出版社，1994年），495页。Miscellany #448; 还有#87, 251-252页; #332, 410页; #679 (not in the New Haven Volume). 所强调部分乃笔者所标记的。
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