《生命的福音》讲义
从外到内的救恩（神的作为）
祂使我们和睦（1）
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“祂使我们和睦”这个题目。
我们多个节目以来都在探讨圣经这一部分，今天再回到这卷书信，让我向你读出以弗所书第2 章11至16节。
所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。
以上是神的话语。
基督使我们和睦。
在进入以弗所书这段经文之前，我得先重温保罗在以弗所书第一章结尾向神所发出的伟大祷告。在这祷告结束时，保罗祈求让读者明白神浩大的能力。你可在第 19 节看到，1 章 19 节这样说：“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”这是保罗的期望。保罗说：“你们其中一个最大问题，就是不明白神的大能如何浩大。”
第 2 章实际上是保罗论证这大能的过程。在 1 至 10 节，保罗说：“第一个彰显神无比能力的证据，就是当你相信基督时，神怎样进入你内心，彻底使你改变，带你出死入生。”我们已详细探讨过神要怎样彻底改变我们。神的灵进入我们的生命，开始带来改变。可是到了11节至20节，进入第2章的第二部分，保罗向我们展示另一个神能力的重要证明。这个证明比第一个更难掌握，我会向你们解说。当我说“你”这个字时，不是指你们个人，而是指“你们”所有人。
你看到，第一个证明是当神进入你的生命，祂能使所有必死的活过来。啊，这就是我们所渴求的。最使人们兴奋的，不是教义理论，绝对不是。现代人十分重视自己的需要，极度关注个人的需要。因此，现代人对责任不太在意。他们对履行责任和义务漠不关心。他们真正关心的，是满足自己情感上的需要。我们就是生活在这种文化里，或多或少会受到影响。我们极度关注那些事物，但当我们清楚看到神的能力，这能力便能进入你的生命，使你脱胎换骨，彻底改变，成为完全的人。我们激动兴奋，呼吸急速起来，说：“我真想看到这景象。”
神能力的第二个重要证据，就在于教会。第11节至20节全是关于神怎样在教会里造成一羣新的族类。第一个主要证明是，神能带领每一个心灵破碎的人走在一起。第二个主要证明是，神可以使本来无法和睦共处的人合而为一，在基督里成为一体。从11节一直至20节都是在说明这一点。让我告诉你，为何这一点更难掌握。所有研究和调查都显示，尽管人们对基督的兴趣比以前更浓厚，对教会的兴趣却递减。
人们喜欢宗教信仰这概念。他们精神上向往宗教，但对当中共同参与的制度却有所保留；他们对个人成长很感兴趣，但对委身成为全体的一分子却有所保留。他们忧虑成为神家里的一分子，忧虑成为教会的一分子，忧虑加入任何凌驾个人之上的群体。人们害怕承担。如果你害怕承担，也会害怕加入教会。你对教会不信任，你害怕在教会里会受伤害，教会曾让你感到失望。我不是要否定这些感受，我这么说，绝对不是要揶揄这些情感。我只想你看到，你
还未开放自己。你只会略略把这段经文读一遍，然后冷淡地说：“是啊，是啊，教会真好；还有新造的人、新的圣殿，真好啊。神带来和睦，使人合一，每个人和睦共处，真好啊。教会真奇妙。然而，我还是想听更多神如何帮助我、改变我的道理。”
不是这样的，不是。我们要看的，我希望你知道的，虽然不知能否做到，也不知能否把你已有的观念除掉，但我们准备要处理许多已有的偏见。这是接下来几个节目要探讨的内容，我想向你呈现一幅教会的图画，说明教会理应是怎样的。我要你知道的，不仅教会是什么，还有教会理应是怎样、可以怎样。我要向你呈现的图画，是如此深刻，让你有所洞见，燃亮你内心深处，你会说：“我深深渴慕这一切，就像我渴慕耶稣在我生命里一样。我要成为这群体的一分子。我要成为教会的肢体。我渴望这得以实现。”
当你看到圣经怎样描述教会应有的情景时，我希望能在你心里留下烙印，并且燃烧起来，挑旺你心中的渴慕。这正是我的召命，不仅帮助人找到基督，还要建立圣经所说的教会，那荣耀的教会。这并不是说：“我们尝试花几年时间去建立教会，看看有没有果效，如果没有，就是行不通，也没有什么办法了。”不是这样。我们唯一要做的，就是持之以恒，年复年努力下去，没有其他选择。
我应该曾经说过一个真实故事，多年前有一个住在城西小镇的妇人，家境极其贫寒，生活捉襟见肘，无以为继，早已习惯了一无所有。有人去找她，告诉她，令她相信自己继承了一千万元。储存这笔款项的账户，持有者是她的名字。她相信了。那时她年事已高，她相信自己拥有一千万元，却从来没有动用过那笔钱。她多活了八年，没动用过那笔钱。该则报道说，她从没提取过那笔款项，也没有将钱给予任何人。你可以看到，如果她说：“我对自己的生活已经十分满足。”那么她至少应该把那笔钱捐出去。对不对？社会上有很多人需要帮助，也有各种各样的公益事业，如果她不想动用那笔钱来改善生活，大可捐给别人，或至少捐出一部分。然而她的生活依旧那样不堪。她的居住环境既不卫生，也不安全，她最低限度也该让自己好过一点，为自己的健康着想，好好保重自己，可惜她没有这么做。
在那篇文章里，作者唯一的结论是，那个妇人意识上知道自己富有，但一贫如洗的生活太久了，对于那笔钱根本毫无概念，以致她说：“好极了，我当然知道，一千万元就在这里。”她总是在问：“但我可以拿这笔钱做什么呢？做什么呢？”看起来很谦卑，但关键是，她根本搞不懂。就算她不想在自己身上花掉一分一毫，也可以花在别的事上。她根本不明白。她生活环境破烂不堪，也没有造福左右邻里，他们的生活同样潦倒，因为她不知该怎样运用那笔钱，只是不断问：“我可以做些什么？”
我要指出，我们其实也是这样。你是基督徒么？如果你是基督徒，就会看到圣经所说的教会理应如何。单单抱怨教会的不是，没有太大意义；大发牢骚，说“我们的教会从未达到经文描述的景况”，意义也不大。经文说：“因他使我们和睦，将两下合而为一”，又说：“一个新人”，意思是新造的人、新的群体。读到这些美妙的宣告，我们很容易落入危险的处境，只是说：“啊哈，真好，真好！”但我们就像那个妇人一样，生活仍然潦倒，对于那笔钱毫无概念，没有支取一分一毫；我们没有寻求获得那笔钱，也不打算好好运用。我们没有努力让这应许得以实现。我们没有这样做。
很抱歉，教会不仅是一处让你唱唱诗歌、感觉激昂的地方。我们将会看到，教会是一个群体，在教会里神不单重新建立每一个独立的个体，还要重新建立一个群体。人与人之间可以和睦相处，这在其他地方是没有的。人与人之间彼此建立，各人的恩赐互相配搭，彼此造就。当你看到这些描述，没有什么比教会更好，值得我们渴求。完全没有。
可是我们由始至终都不情愿去承担，担心把自己的心交给一个群体，但这是仅有的途径，这样我们才能踏出第一步，开始建立神所要求的教会。我们害怕作出这样的承担。我们害怕受伤害，害怕把自己全然摆上。我们的账户丰足有余，但我们却活得这样潦倒不堪。你问：“我可以做些什么？”我不知道。你可以做什么呢？你最好看一看以弗所书2章11至20节。读读这段经文，这星期好好研读。看看这段经文怎样描述教会。教会就好像一个银行账户，持有者就是你。你怎样处理这个账户呢？
我们只是在开始，让我们进入正题。保罗存着谦卑的心，写下了基本原则，我只是在这里概括一下，之后便会抽丝剥茧、遂一分析。保罗说：“只要你明白十字架的意义，任何两个人都能够和睦相处。”所以，如果你们两个人都说自己信主，却无法和睦相处，那么你们并没有想到十字架的道理，不明白当中的意义，也无法领会个中真谛。看到么？ 第14至16节这样说：“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”
现在，让我带你进入这个有趣的具体例证，从中交待想要说明的原则。这里我们要小心谨慎，因为保罗的讲话涉及犹太人和外邦人。为什么呢？因为保罗是一名犹太基督徒，但他在向外邦人传道，因此这个例证与他的想法最接近。不仅如此，保罗在这段经文还表示，他作为犹太人，愿意揭示他的同胞和他自己的罪恶，他曾经深陷这罪中。他不是要责备犹太基督徒，也不是要责备犹太人，而是要举例说明。我们要很快由这例子进入原则，因为例子只是要让我们看到基本原则。
让我说明一下这个例子，这是极其有趣的。首先，请注意保罗说的是受割礼和没受割礼，是犹太人和外邦人。经文说两者之间有一道隔断的墙。经文怎样描述这道隔断的墙呢？这描述十分有趣，但开头令人有点困惑。这道墙竟然就是那记在律法上的规条，那记在律法上的规条怎么可能会成了犹太人和外邦人之间的障碍，变成阻隔，造成分裂，制造冤仇？妙极，这里给我们许多洞见。
首先，当说到律法，如果保罗只是说律法，很可能就是指十诫。因为旧约律法的本质就是十诫的道德律例。但这里提到那记在律法上的规条，他指的是所有律法，包括饮食和衣着的规条，以及所有献祭和仪式。他指的是有关敬拜前洁净的规矩，还有规定穷人奉献十分之一的规条。还有禧年的定例，每五十年，所有债项一笔勾销，土地五十年后要物归原主，诸如此类。所有这些千奇百怪的律例和典章。
这些律例为何会加在犹太人身上？最初为何要颁给他们？这是为要使犹太人成为世上的光，竖立榜样。如果你读一读这些律例，就会看到神锐意要犹太民族成为一个更新的群体的缩影。他们要让世人看见，将自己交给神将会带来什么。举例说，犹太律法要求诚实正直，要求圣洁，要求怜悯。如果你读读旧约律法，定会惊讶穷人得到怎样的怜悯。你知道，每隔七年所有债项便告撤销；每五十年，如果你一家拥有土地，却因连年干旱，或者耕种不得法，或者管理不善，以致被迫变卖部分土地，每五十年所有土地便要物归原主。这使资源能平均分配，没有人太富有，也没有人太贫穷。
律法中有各样关于保持圣洁的律例，因此你到神面前，必须洁净自己，穿着合宜。律法中有这些律例典章，目的都是要犹太人诚实正直，有怜悯，洁净成圣，这样世人看见了，就会被吸引归向神。这是为何有这么多诗篇记述以色列人蒙召到圣殿或会幕敬拜时，他们高歌“万民哪”，而不仅是“以色列民哪”，他们在号召“万民”，在号召“列邦”去敬拜神。这是犹太人该做的事。
但保罗在这里和其他地方均指出，实际上出现的却是一种优越感和疏离感。保罗要我们看一个原则──我们看了这个有关犹太人和外邦人的例证，现在要进入当中的原则。这里指出人心里有一种倾向，当人天赋越多，能力越大，优点越多，最终会导致更多仇恨。恩赐总是带来仇恨。
举一个常常发生的例子。我记得在求学阶段，有一道热门的辩论题目，是“你如何对待资优儿童？”对于聪敏过人的小孩，你可以做什么呢？真正的问题是，人们经常把资优儿童编在精英班，方便给他们特训，好使他们不会发闷，诸如似类。可是问题却发生了，当所有资优儿童安排在一起，出现了什么三年级资优班，五年级资优班等等，与其他班别同时存在。会发生什么事情？你猜会发生什么？那班资优生知道自己天资聪敏，开始看不起其他小孩子，对他们嗤之以鼻。不仅如此，其他孩子感受到被轻视，于是自我保护意识抬头，反过来鄙视那些资优生，嘲笑他们。天赋出众，最终导致对立出现。事情总是这样。
你认为男女间为何出现争端？因为一方有一些长处，对方没有，于是便轻视对方。这些事常常看到，随处可闻，上几个星期我便刚刚遇过。女士们喜欢围在一处，嘲弄男士们在表达软弱时，显得左支右绌。尽管笑吧，你有这种表现是因为在这方面确实有优势，这是性别上的优势，是你的长处，是你拥有的。事实上，这是其中一个原因，为何在婚姻里我们要互补长短。可是你有多容易因为别人没有你的长处而报以轻视。
身怀艺术创作才华的人，往往看不起那些毫无品味的凡夫俗子。民族之间的差异，你觉得会不会出现类似情况？一些民族善于表达情感，一些民族善于分析，之后你会发现，大家为此互相轻视。性别的争闹，阶级的斗争，两代之间的不和。某方面的优势演变成冤仇。你对人嗤之以鼻，为什么？圣经解释了，是因为骄傲。人心自然倾向，长处越多，优点越多，那些东西便会形成阻隔，这就是隔断的墙。
保罗指出当犹太人兴建圣殿时，神并没有下达命令，但圣殿中间的阻隔，你知道在哪里么？犹太人在内院，让自己更亲近神，但想参与敬拜的外邦人则被安置于外院。原因很简单，外邦人没有律法，未得洁净。最终带来的后果是，恩赐带来敌对和冤仇。事情总是这样发展，总会变成这样。
听着，没有什么比世上缺乏和睦更糟了。人与人之间无法和睦相处。一道墙倒下，我们随即看到无数竖立的小墙，它们原先被那大墙遮掩，以致看不见。塞尔维亚人和克罗地亚人互相屠杀，危险程度不及美国和俄罗斯想置对方死地，因为他们没有大杀伤性武器，没有核弹。事实上，我们距离解决问题还很远，我们并不和睦。
你看到诉讼么？我们事无大小疯狂地兴起诉讼，其实在损害着这个社会。你看到离婚么？我们指控对方诸般不是，其实在摧毁自己。我们有民族的敌意，也有性别的对立。我们在拆毁自己。为什么？为何我们无法平息这些纷争？试想想，我们在外交方面每年花费数以十亿元，还有为何需要警卫呢？为何需要社会服务？为何需要仲裁员和调解员？数以亿计的金钱，就是用来平息我们彼此的纷争。为什么呢？圣经就此作出分析。是因为骄傲，当别人没有你的优点和看法时，你就会投以白眼。
你可以继续列举下去。保罗在腓立比书 3 章的说话，看到他勇于坦承自己的罪过。他说：“我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。”他指出他无法与其他国族的人和睦相处的原因之一，是他拥有优势，那些优势变成骄傲的罪，成了隔断的墙。举例说，论到他的出生，他对自己的出生深感自豪。这表示什么？他看不起其他种族的人。英国著名作家及诗人、诺贝尔文学奖得主吉卜林（Rudyard Kipling）的著作中有这样可怕的一句话，他说：“次等种族没有法律。”次等种族，是指他民族外的人。多么可怕。
此外，在杰里迈亚书 9 章 23 节，杰里迈亚说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。”夸口意思是什么？你现在应该知道，夸口意味价值，当你为某事情夸口时，就是在说：“这使我有分量，使我得到重视，使我有价值。我非比寻常，这使我比别人优胜。”
人的本性就是这样，很容易因为某东西使自己与众不同而欢喜快乐。结果，和睦离开了。当基督不在你心里，你却以为自己有份量，你就越难与人和睦相处，特别是与你气质不同的人，不像你一样机敏的人。
这里是另一个例子。智慧人不要因他的智慧夸口。最糟糕的事，莫过于学术界的人心存骄傲，闭关于思想的象牙塔内，高傲的程度令人诧异。学者不再以论据彼此讨论，而是彼此轻视，互相揶揄，拒绝让某某学派的学者在自己所属的学院任教。他们互相嘲弄奚落，封杀其他学派在某某期刊发表。三十年前，那个学派相当鼎盛，时至今人，却沦为人们的笑柄。我个人认为，有一种骄傲十分可怕。我来举个例，让你知道它有多危险。基督徒无时无刻都要坚决拒绝这种行为，可惜他们没有这么做。这是我们其中一个问题。最近，有人拿了一篇讲章给我看，那位牧者在讲道里指出，基督徒不应老是把同性恋关系视作罪大恶极。我觉得姑且可以听听，于是坐下来读读他的讲章。我喜欢听有力的论证，于是坐下看他有何论据，他大致说：
人们严格遵守圣经一切教导并不明智。这就是他的论点。他说：“圣经的作者都是生活在近代科学萌芽以前，他们的想法千奇百怪，圣经里有部分说得很好，但最精明的人不会把整本圣经视为绝对真理。”后来，我这样跟太太说：“你知道，在我们的教会，我总是说圣经是绝对真理，多么伟大。”我对未信主的朋友这么说。我相信听众中间，应该也有未信主的朋友。
我问太太，我有没有跟人这样说过：“你一定要相信圣经是真理，否则你就很愚昧。聪明人都不会怀疑圣经的权威。”我有没有这么说呢？可能有。基督徒常这么说，因为能够明白圣经，拥有圣经，是一份无上的光荣，是一份奇妙的恩典。一旦我这么说：“你若不像我一样，相信圣经的权威，你就没有智慧，愚不可及。”我有没有这么说呢？可能有。我们要坚决拒绝这种行为。许多教会都是这样，自夸有智能。我们得到了无上恩典，于是看不起那些没有的。这是问题所在。我所说的看似很简单，甚至可说是一般常识，没错，就是如此，所以我们都在争战，要坚决拒绝这样。我们因自夸而骄傲，以致轻视他人。
你知道可悲的是什么？很简单，看是看到了，却无补于事。我们一直在努力。就算核子武器解决了，仍然不管用。我当然知是有用的，我不想说这是毫无意义，我的意思是，根本的问题依然存在。历世以来，我们从没有像现在一样，这样接近和平。家庭和睦，城市和睦，各阶级和睦共存，种族间和睦相处。从没有一刻，像现在那样接近和平。不过，这并没有带来什么改变，世界也不见得更好，为什么？因为圣经说，唯一实现和睦的方法，是藉着十字架。
获得表面上的和睦还有其他方法。基本上，这些方法是一种“微妙的利己主义”。人们分党分派后，绝不会这样说：“我们是多数，你们是少数。要知道，你们遇到了困难，只要来找我们，我们定会作出一些牺牲来帮助你。”我们从不会这样说，从来不会。我们最多会说：“如果只是举手之劳，不会影响我们的话，我们乐意效劳。”
有时微妙的利己主义可使我们和睦共存。当你察觉到对别人友善，根本不用代价，你会很乐意这样做。正如多年前有个精彩的宣传口号十分成功，“小心驾驶，你所救的，可能就是自己。”著名神学家和长老教会牧师吉斯那（John Gerstner）曾经指出原因所在，他说：“这世界真有趣，为什么他们不说‘小心驾驶，你所救的，可能是某一个人。’这样说的话，效用就大打折扣了。若说‘你所救的生命，可能是某一个人。’说服力就大减了。”当你这样说：“你最好小心驾驶，注意安全，顾及他人，否则要由你来付代价。”接着的回应是，“哦，这就是关键所在。我们完全明白了。”
除非我们能打破自私和骄傲，否则没有方法能实现真正的和睦。不要因自己的恩赐夸口，唯一方法是藉着十字架。如何呢？请看看保罗说什么，他在其他地方也说过。现在让我们看一看，然后说：“如果你无法与另一位基督徒和睦相处，是因为你忘了十字架的道理。”举例说，保罗在加拉太书第 6 章说：“我断不以别的夸口。”加拉太书之后便是以弗所书；事实上，在我的圣经里，无须掀后一页，就能看到以弗所书里的相同观点。保罗在加拉太书 6 章14 节说：“只夸我们主耶稣基督的十字架。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”
保罗说：“我断不以别的夸口。”只要以十字架夸口，那么犹太人和外邦人就可以和睦共存了。你看到么？十字架除去人的自夸。十字架从两方面带来和睦。首先，十字架让你明白自己是个罪人，或者可以说，让你看到黑暗的内心。我会加以解说。这份黑暗带来引起纷争的言语，带来战争的态度，每天导致数不清的凶杀，人命伤亡不计其数。人们说：“我没有错，问题不在于我，我渴望和睦，不愿见到这些争拗。都是对方的错，我根本不想这样，我是身不由己的。”只要你这么说：“我没有问题，问题不是我，问题与我无关。”那么问题会一直存在。你说：“我很好，我们都很好，我们不想跟他们起争端，但他们为何要做这些事？这不是我的问题。”当你这么说，就不会有和睦了。
今天，我两个孩子准备出门上教会崇拜的时候，忽然起了争执，竟然大打出手。当时我正在看这篇讲章。其中一个孩子最先挑衅，另一个于是还以颜色，一拳便挥过去。我要他们坐下，要他们说说，到底做错了什么事。可惜我得不到响应，一直都得不到。你知道，如果我不是他们的父亲，他们不是我的儿子，这件事又不是最近发生，我可能会发笑。当时我望着他们，对他们说：“告诉我，你们犯了什么错？除非你愿意承担责任，否则不会和睦。”他们竟然对我说：“谁犯错？是你吗？犯什么错？”他们就是这样响应：“你所指的是什么错？”
基督信仰是世上最令人感到被羞辱的宗教，而十字架的道理是其中最让人感到受侮辱的部分。耶稣基督死在十字架上，以致你能得救。你可知当中的意义么？所有其他宗教都说：“道德和行为已经足够。如果你振作精神，努力不懈，奋发图强，你就能得救。”但基督信仰说：“不，你做不到，永远不行。你太差劲了，不管是为人处世，或是作为丈夫、父亲、公民，统统都一败涂地。”事实上，我正在反思自己的生命：“你一事无成，唯有神的独生子能救你。”请看看，没有别的宗教敢对人这样说。没有别的宗教会说：“你太差劲了，唯有神在十字架上千真万确死了，你才能得救。你是个罪人。”
多年前，本身是基督徒的著名英国作家和神学家切斯特顿（G. K. Chesterton）获伦敦《泰晤士报》邀请撰写一篇文章，题目的问题是：“这个世代最大的问题是什么？”这系列邀请了许多举足轻重的人物，每人各执笔一篇。切斯特顿拒绝写什么，他回复说：“我只想你发表我的回信。”信是这样写的：“编辑先生，世上的问题在于我本人。”然后是他的签名。这就是他要说的，彻底以圣经的观点作出响应。
这是唯一达致和睦的方法，除了明白十字架意义的基督徒外，没有人敢这样说。其他人会说这个人肯定是罪孽深重，自尊心崩溃。他们不明白十字架的意义。切斯特顿说的完全正确。他的意思是：“我想你知道世界的问题何在，问题就在我身上，是我！问题真正的根源，是每个人都像我一样。由始至终，我都在追求唯我独尊，操控一切。我自私自利，自我中心，要求世界围绕自己在旋转。在微妙的利己主义下，我略为克制自私的心态，至少还可与人交往，我也期望别人这样待我。幸好有税制，有法律和警察维持治安来克制自私自利的放纵作为。自私自利是问题所在。但世界的问题在我身上。问题根本是我没有尽心、尽性、尽意、尽力爱主我的神，也没有爱人如己。我没有遵从圣经不变的金律。我对人诸般挑剔，却宽待自己，因此我是个罪人。”
十字架告诉你这些道理。只要你明白十字架的意义，当你望着自己优胜的地方，便会说：“这是我的专业成就，这是我的才华，样样事情皆好，可是这又怎样？它们能否救我？”不能！这些都不代表什么。神禁止我自夸，只夸基督的十字架。
保罗说：“除非你停止各种自夸，否则你不能成为基督徒。”如果我对你说：“你是丑恶的罪人，你唯一的盼望是依靠为你舍弃生命的基督。”不知这会否冒犯正在收听的听众朋友呢？十字架能显明你是什么人，没有比这更有效的测试。当你明白当中的意义时，要不是只夸十字架，就是被十字架冒犯了，中间没有灰色地带。当你明白过来，就知道没有灰色地带。
保罗说：“除非你明白自己有多丑恶，唯有神的独子受死才能拯救你，除非你明白自己是如此糟糕，否则你不是基督徒。但当你明白过来，你立即会意识到我是个罪人，不值得自夸；我不再因财物夸口，不再因智慧夸口，不能夸口了。我不能再轻视其他学者，轻视身分地位较低的人，轻视其他种族的人，以为自己有任何优越。今日我单单以神的怜悯为乐，胜过任何困境。”你相信么？事实就是这样，这是福音的真理，你有否被冒犯？其实你不用接受这道理，但世上只会永无宁日；除非世界接受这真理，否则不会有和睦。保罗是这么说，人人都是平等。
所以十字架第一个要你明白的信息是：问题就在你身上，是你的错。人们说：“这不是我的错，不是我的问题。我寻求和睦，是他人的错。”这是我们内心最阴暗的一面，正是这种态度引起纷争；除非你把它除掉，否则只会纷争不断。
十字架的第二个信息，告诉你其他人是怎样的。首先，它让你明白自己是个罪人。第二个信息让你看到，无论男女、为奴的或自主的、犹太人或外邦人、富人或穷人，因为耶稣基督的死，各族、各邦、各国都可以到祂的教会。十字架的第二个信息，是耶稣基督对所有人的爱，他们与你完全不同，但在耶稣基督面前，你和他们没有什么分别。
十字架带来平等。十字架使你降服，第三个让你看到的信息是，你是蒙爱的。约翰一书 4 章17 节描述一种精妙的心理状态，经文说：“这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。”精妙的心理状态？谁在神里面，谁就活在爱里，这爱得以完全，因为我们对审判的日子有信心。你可知道约翰要说什么？他是要说：“我们彼此的爱得以完全，因为我们得知自己已蒙接纳，并存着无亏的良心。因为耶稣已为我们死了，我们在审判的日子就可以坦然面对神的审判。”
约翰在说：“除非你知道自己已蒙接纳，否则你的爱无法完全。除非你知道在审判的日子可以安然无碍，否则你无法进入神的怀抱。”换句话说，“除非你知道自己完全被爱，否则你的爱无法完全。”这就是经文的意思。明白这个道理会带来自由。当有人批评你，你会否作出反击，或是说：“我已蒙爱，已蒙接纳，无须再为自己多作辩护，因为那唯一重要的审判者已赐予我所有。我已无罪，爱我的主接纳了我。”你是否这么想？这就是约翰一书 4 章17 节的意思。
如果你无法与其他基督徒和睦相处，这是因为你某程度上有种优越感。只有当你心存优越感，才会对人心怀苦毒，感觉就好像自己无法达到同样的标准一样。你试试看。如果你所认识的人做了你所做的事，你认为他比不上你，你会因此对他生气，但你其实也不比他好。你不要再对他们心存苦毒，不要再像从前一样与他们隔绝。如果你心存苦毒，就是忘了十字架的道理。如果你轻看那些不同肤色、不同背景的人，轻看那些与你气味不相投、性情不相符、志趣不相合的人，就是忘了十字架的道理。如果你轻视人，就是忘了是什么建立你──是十字架。
神禁止你夸口，而是只夸基督的十字架。因此，保罗能说：“如果我什么也不夸口，只夸十字架，那么受割礼不受割礼都无关紧要。”如果你难以跟人和睦相处，如果你总是轻视他人，这是由于你没有因十字架夸口，却以别的事情夸口。你以别的事物夸口。你明白了十字架的道理么？相信了么？明白了么？
英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）说：“环顾你周边的人，亿万年后，当群山塌陷化为尘沙，太阳燃尽枯竭，地上一切万有皆成尘土。亿万年后，那些坐在你旁边的人，不管你是否认识他们，他们仍在。每个人的灵魂都是不朽的。”你的身体和灵魂，事实上将永存，要么是在天堂，要么是在地狱。这是圣经说的。意思是什么？
意思就正如鲁益师所说：“除了无比神圣的耶稣以外，你所能感知永远活着的，就是你的邻舍。”你要明白，人与人的关系是多奇妙多真实的。不要再彼此轻视，也别再互相鄙薄，不要再说：“我不需要他，他对我再没关系。”圣经说：“如果你记念十字架，便想起自己是个罪人，你知道这人是蒙爱的，你也是蒙爱的，那么你就不必害怕被这人拒绝到底。
如果你记念十字架，你就会成为新人，从前怎样也无法好好相处的人，从此能和睦相处。在哪里？就在教会里，但不是指建筑物，而是群体。如果你向人述说耶稣，但无法让人看见这点，就干脆别白费唇舌。保罗说这是神能力的证明。你可走到街角瞎说乱讲，滔滔不绝叫人相信圣经，因为神会再来，但你无法向世界证明你与人和睦相处，你就干脆省点力气。为什么我们没有和睦？你想要么？你渴慕么？那就只夸十字架吧。神禁止你夸耀其他事。
我们一同祷告。
亲爱的天父，求你帮助我们明白这是个根本的教导。这道理实在显而易见。骄傲使我们轻视别人，十字架打破我们的骄傲，让我们明白祢有多爱我们，也同样有多爱每一个祢舍身拯救的人。因此，如果我们思想十字架，记念十字架，不夸别的，只夸十字架，许许多多深挚的友情和关系便会围绕我们，如此牢固，个中奇妙无法言喻，世人无法解释。这是何等美好的境地。主啊，虽然我们并非常常看见这种情境，但感谢祢给予我们这应许，更感谢祢将此实现。因此，求祢使我们今天就能够悔改。我们各人要在生活的不同层面实践这道，以不同的方式献身予祢，修复各样的关系，并且向四周的人宣讲。求祢赐下圣灵，让我们得知该怎样做，从哪里开始改变，不再轻视别人，并且谦卑下来。求你帮助我们只夸十字架，并彼此相爱，因为我们已完全蒙祢所爱。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
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