《生命的福音》讲义
从外到内的救恩（神的作为）
进到父面前
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“进到父面前”这个题目。
我们将探讨上个节目的一节经文。你们非常熟悉这节经文，甚至不需要翻开圣经，因为我在上个节目已经讲述得很透彻。这就是以弗所书 2 章 18 节，如果我们藉着基督进到父面前，就会享有一个重要的特权。
经文这样记载：
因为我们两下藉着他被一个圣灵所感 ，得以进到父面前 。
记得我们之前说过，这一节经文的语境是关于进到父面前。这是我们在本节目中要进一步探讨的。你对这个重要的特权已经有所认识。如果你明白什么是“得以来到神面前”，就可自行判断自己是否真正的基督徒。当你思想“得以来到神面前”是什么意思，就很容易辨别自己是不是一个基督徒。如果你是个基督徒，那么思想“得以来到神面前”的含义，你将发现神赐予的这口甘泉有多丰富而奇妙，你只不过在浅尝阶段，只汲取了那么一丁点。
但是我们不要忽略前文后理。这一节的上下文中，保罗力证教会是了不起的群体。他说：“世人看见教会，就能从中得见神的权能。”他说，教会能吸引人。他还用实例说明，犹太人和外邦人原先不能共处，无法和陆相交，但是在教会里，他说：“基督徒之间的连结如此牢固，胜过彼此在阶级、种族、性别、职业和其他方面的诸般差异。”
在此，我得承认，我们耳闻目睹的教会，大多无法展现这种荣美的生命。然而当基督信仰的真理广泛传播，得到高举，教会群体的生命就会美妙得令人难以置信。到那时候，教会的生命、内部的结连、会众的关系，散发的荣美无可言传，超乎世人的理解。
我们有时会忽略耶稣的人性。祂明白接受信仰并不容易，也知道基督信仰的宣称，对人而言是不可思议，也好得令人不敢置信，但真理就是这样。祂知道信心的路是难上加难的，于是藉一个具体而完整的组织架构建立基督信仰，减省怀疑主义者心里的疑惑。这就是说，每当我遇到一个对基督信仰存疑的人，我立刻就会说：“我完全理解，一清二楚。”谁不知道怀疑主义？耶稣理解它是怎么回事，因此在约翰福音第 17 章，祂向父神祷告说：“父啊……使他们合而为一，像我们合而为一……叫世人知道你差了我来。”
这是什么意思？大致是说：“父啊，我所宣讲的真理对世人而言是很难明白、很难相信的。让我们建立一个实体——教会。教会里，处处是合一和团结，群体间的关系密切无间，整体的生命令人称羡，就连怀疑主义者也不得不心悦诚服，说：‘或者里面真有奇妙的事在发生。’”
很多时候，多数教会都没有这种荣耀的生命。我永远不能忘记与某人的一次会谈。之前我们从不认识，之后也从没再相见，再没有那样的谈话。但是，我遇见的这个人，经常与基督徒闲聊，我不会提这人的性别，诸如此类。这人把我拉到一边，我们促膝谈了一个小时。这人向我吐露的心事，从没跟其他基督徒说过。这个人在很高级的场所从事色情事业，赚了很多钱。
这人说：“你知道，我正在思考基督信仰。”我问：“为什么？是什么吸引你？”这人回答：“我所有朋友几乎都一致认为基督徒古里古怪。每个人都会邀请你跟耶稣建立个人关系，他们认为这是很怪诞的。但是，如果你亲自观察他们如何相处，如果你愿意花时间，当然你总会发现一些令人哗然的人，但每个团体都会有这类人。其实如果从总体来看，按理说，只要你对自己坦白，客观思考，就会认同他们信奉的真理。所以，当我保持客观，用心观察，总体上觉得，他们比其他人宽容友善，思想也较开明，更有耐心，更少利用人。因此，我真的要更多认识他们所信的真理。”
我认为这人的意思，不是在说：“噢，我就是做不到，这种关系太过奇妙，内里必定暗藏玄机。”也不是要特别褒奖那个相交的群体。我不认为区区一群人就能以爱燃亮世界。然而，这人的谈话流露出一份疑惑，大概是说：“那儿有合一，当中美妙的群体关系，就是已经观察入微，仍然无法解释。”
因此耶稣说：“这就是我要赐给世界一个可信赖的实体。”坦白说，这就意味我们这些自称基督徒的人，最好扪心自问，好好检视彼此间的关系。在非信徒眼中，我们是不是像其他群体里的人，互相利用？在他们眼中，我们是否物以类聚？如果他们看见我们来到教会，一心只想解决困境，对其他事情漫不经意，一次又一次只想得着满足，根本没有委身，诸如此类，那么他们就有理由说，基督信仰不可思议的宣称，当真是不可理喻，不仅站不住脚，甚至是一堆花言巧语。
这节经文告诉我们，基督徒之间的奇妙合一有两个基础，两个原因。我们在之前的节目中讨论过第一点，那就是耶稣基督的宝血使我们与神亲近，赐予我们在律法前相同的地位。碍于时间有限，我不能详细覆述。
这一章的第 17 节说：“你们远处的人……近处的人。”福音之所以伟大，能够颠覆我们已有的观念，就在于此。这节经文是我深爱的。有些人远离神，即是说他们德道低劣，抱着怀疑批判的态度，暴戾残酷。所有人都看得出他们不敬虔，不道德。有些人亲近神。他们道德高尚，生活循规蹈矩。他们可能很敬虔，很正直。保罗说：“基督来，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”这意味着，无论你是好是坏，道德是高是低，你都是失丧的人。世人都想反叛神，自觉或不自觉中，实际上都在与神为敌。他们的叛逆以两种形式表现出来。
有些人明显的将自己的境况表现出来；有些人则谨守生活，高举道德；另一些人则我行我素，放浪形骸。但是他们的光景都是一样。神知道，我们都被蒙蔽，看到一些人在远处，一些人在近处，其实全都是失丧的人。
还记得美国天才女作家奥康纳（Flannery O’Connor）描叙其笔下一个人物吗？他内心深处有一种既黑暗又悄无声息的信念，使他默默相信要避开耶稣，就得避开罪恶。这观点说明，很多人坚持自己当家作主，要做自己生命的主人，掌管自己的生命，就算代价沉重也决不低头。我们都是这样，这观念根深柢固。我不需要救主。有些人循规蹈矩，克己复礼，只道这样就不需要一位救主，这是反叛的一种表现；另一些人则道德败坏，同样是叛逆的心在作祟。不管是哪一类人，我们都是失丧的，都与神隔绝，这就是福音的颠覆性，也是福音美妙之处。这令我们深感苦恼。然而十字架给予我们相同的合法地位，把我们带到神面前。无论高低贵贱，体面或猥亵，道德高尚或低劣，伪君子或高级妓女，在基督里，你们都处于相同的位置，因为没有基督，你们的光景都是一样。
所以，在基督里，我们获得相同的合法地位。第二，保罗说，基督徒的合一有相同的经历。我们在上一个节目里探讨过。
基督徒彼此连结的因素之一，是他们有相同的经历。想想那些电影，那些戏剧，各式各样的人物，形形色色的人，他们不能相处，却要共同去完成一项任务，就像电影《十二金刚》（the Dirty Dozen）的角色那样，或诸如此类。很多电影的情节基本上与《十二金刚》相似。有一群人，他们不能和睦相处，本来水火不容，但是因为身陷绝地，必须齐心协力克服困难，最终竟然能称兄道弟。为什么会这样？因为他们有共同经历。这只是保罗看法的一个概括。他说：“纵然你们截然不同，基督徒共有的奇妙经历，我们称之为‘得以进到神面前’，这种经历把你们连结一起。”
现在让我们结束上个节目的讯息，我们已经深入讨论了“得以进到”这个词，这次不会触及这话题。今天，我们会围绕这种经历的必要性和性质，探讨另外两点。
首先是必要性。我打算探讨这点，因为听众朋友都是现代人，生活在文明的现代。因此当我触及经历这话题，虽然是有必要性，当中却潜在危险。我后来才有所察觉。你看，进到神面前，是真正地经历神，经历全宇宙的神，经历圣经中所说的神，这真是多么奇妙的宣告。圣经所记载的神，是自有永有的创造主，是有位格的，却是无限的，比宇宙无限的大。对祂来说，众星宿不过是天平上的灰尘。祂不是受造的，在一切受造物之上。这就是圣经所说的神。“进到”这个词的意思是，你可以与这一位神倾心吐意。你可以与祂亲密相交，与祂建立个人的关系，彼此联系。这就是当中的宣告！你可以经历神，经历这种奇妙的合一。
我一开始就谈论我们现代人“进到父面前”的必要性，是因为我想你知道，我们现代的处境有多危险，因为我们无比渴望“进到父面前”，所以我们用的方法不一定是对。
在 20 世纪初——其实我们没有时间详细谈论这点——有很多哲学家、科学家武断地指出，宗教基本上是源于人心灵的恐惧，人们信奉宗教的真正原因是出于恐惧。碍于时间，我不会引述他们的言论，他们既高傲，也很幼稚。这些人有很多，比如像韦尔斯（H. G. Wells）、罗素（Bertrand Russell）、赫胥黎（Aldous Huxley）、佛洛伊德（Sigmund Freud）。他们的论述虽然不尽相同，但基本上都是说，因为自然界的力量令人震慑，人类长久以来笃信宗教，藉此来处理情感和心理上的困惑和恐惧。因为人类自觉无力主宰万有，所以才会笃信宗教。如果我们认为自然界冷酷无情，而我们又无可奈何，根本就无能为力，那么在面对疾病和自然灾害时就会很无助。
所以，我们把自然界人性化，要不是满天神佛，比如树木之神、湖泊之神、丛林之神、播种之神等，就是相信万有背后有一位神。总而言之，我们得说服自己，相信人类是可以讨好自然界的力量，彼此可以有商有量。
但是在 19 世纪末和 20 世纪初，你一次次听到那些权威的哲学家、思想家大声宣告，透过科学和实证研究，我们已经降服了自然界的狂暴。我们将会征服自然界，揭开自然界神秘的面纱。因此，随着科学的进步，我们对自然界的恐惧越来越少；随着我们越来越有能力驾驭大自然，令大自然界为我所用，宗教于是日渐式微。
看看他们的宣告，当社会越崇尚科学，宗教就越被人看为迷信，越走下坡，日渐式微。这就是他们的信念。所以他们对西方文明作出预言，随着科技和科学的发展，在今后的 50 年，宗教将步入夕阳，最终没落。最后人们根本就不会相信超自然，剩下的只是哲学，略为涉及一些伦理道德。
举例说，让我们追溯至 18 世纪初，当时的美国第三任总统杰斐逊（Thomas Jefferson）写道：“当时大家都是有神论、有宗教信仰的民众，但过四、五十年后，基本上我们都知道宗教会消亡，人们会信奉科学和理性，不再相信宗教的超自然力量，不再相信耶稣是神，不再相信这一类信仰。”
有些事发生了，有些地方不对劲。问题的出现归结于科技越进步，人们越加发现科技不能令我们幸福快乐。
这里有三点值得一提。我们有一个深层的需要，需要知道为何而活，生存的意义何在。我们亦有社交需要，我们需要寻求爱，拥有爱。你不但要寻求，还想拥有。你如何实现呢？我们还有道德需要，需要知道是非对错。过去一段很长时间，有些科学科目，如心理学和社会学坚称，实证研究能帮助人满足这些需要。今时今日不会再有科学家说这类关心人的话，因为他们知道，实证研究甚至不能给“爱”下个定义。
然而，今天仍然有人坚持那种看法，事情是这样的。有天，我在看某个访谈节目，当中有个精神病学家，他是个医学博士。他说：“我们还未能将爱单独分解出来，很快就可以为爱下定义了。爱就是我们神经系统里的一两种化学物质。
我们很快会有突破，因为当我们能分辨出这些物质，就能反过来控制我们自己。你们知道，科学已经征服了病毒，有能力控制各类疾病，但是科学还不能遏制情感。但是我们快将能够了。因为爱就是神经系统里影响着思想的一两种化学物质。当我们能够确定这些物质，就能够控制爱。如果你不想爱上某个人，你就不会爱上他。”
他继续说：“你可以筛选适合的人，然后才将爱锁定。不仅是一矢中的，你还能控制爱的程度，免得你付出太多。不久将来，你就可以决定何时去爱，决定爱上多少，谁被你爱。”
当时的听众有何反应？你们认为听众的反应是什么？很错愕！我们靠观察去判断听众的反应，这样可能不是十分科学、客观。另一方面，听众不知就里，只知他们讨厌那种理论。为什么？因为那就是科技的精神，任何东西都会沦为商品，任何东西都能控制。任何东西都能提取出来，为我所用。任何东西都能变成产品。
如果你按下这几个按钮，如果你读这本《五个简单步骤》的书，我就能帮你找到意义；如果我能隔离一两种化学物质，就能帮你坠入爱河，达到你想要的程度。这种理论再多，其实人心里还是未能完全被满足。这种理论，令我有一种被侵犯的感觉。“我不只是一堆化学物质；生命的意义不只是一堆化学物质；爱不只是一堆化学物质。”这意味什么？那些思想家声称宗教仅仅是对恐惧的一种反应，这已被证明完全错了。今天西方社会各种宗教如雨后春笋，这真是令所有信奉科学的人跌破眼镜。
正如英国著名作家及神学家切斯特顿（G K Chesterton）所说，“当人们不信圣经所说的神，他们不是什么也不信，而是什么都信。”传统基督信仰在很多方面与科技精神南辕北辙，我们看见，人们撇弃了传统基督信仰后，并没有失去宗教热情，这些宗教热情并非出于恐惧。令人类惧怕的事物不断在减少，人类所知越多，反而越多人觉得他们不只是一堆化学物质，必定有更多意义存在。
事情的发展并不像专家所言，一个很好的例子来自英国著名作家赫胥黎（Aldous Huxley），就是《美丽新世界》（Brave New World）的作者。在 19 世纪二、三十年代，他宣称宗教最终会消亡，通过科学和实证研究，可以满足我们的需要。然而，1963 年他服用过量的迷幻药自杀，临死时是一名佛教徒。
他曾经潜心修行佛教。他说：“唯有神秘主义才能令人类停止毁灭自己，停止互相撕杀，这是人类唯一的希望。”因为他明白，一个人的全部意义比他以为的都要多，不仅是才智，不仅是身体，我们还渴望那看不见的事物。可叹那些思想家都不在了，都死了，否则他们又会提出质疑，如果没有神，没有看不见的世界，没有超自然，那么宗教和宗教热情唯一的解释，真的就只有恐惧，对大自然的恐惧。现在对自然科学有深切认识，对大自然惧怕也消除了。那么我们呢？我们对宗教的深深渴慕，应该怎么解释呢？
好了，讲论了这么多，是时候谈谈当中的危险。越来越多的人来教会聚会，他们想要进到神面前，想要经历神。他们认识赫胥黎所说的，也知道人生的意义超过我们所想。我们渴望那看不见的。有一些东西，意义远超过商品，超过财富，超过物质。这意义是什么？是什么呢？
危险就在这里。我们已经被现代化，对科技深深着迷。我们喜欢掌控一切，将事情变成手中几个按钮，喜欢把东西制成商品。很多人不再信奉什么，结果又回到什么都信奉的光景。有人闭门造车，在后院创立宗教。人们为要经历神，无所不用其极。很多人回到教会，但是看看他们。事实上，我应该说看看你们。你们必须当心，不要把经历神当成一件商品。
我应该这么说。今天，性已沦为一种商品。300 年前，你不能把性当作商品，因为性跟许多事情拉上关联，例如婚姻和家庭。发生性关系就会有孩子，这是很难避免的，然而今天，透过科技可以办得到。从前，性不可能与承诺抽离。性是一种强烈的情感，是相当亲密的感情，但你不能把它变作商品，因为你不能只有性，而没有委身，没有责任，不能只有性，而不去建立家庭，不打算深入了解对方。从前，你不能这么做。然而，我们今天却是这样。我们今天通过科技，知道发生性关系后，可以完全没有“后果”，也就是说，我们已经把性变成一种商品。
当我讲道，教导这些信息时，我察觉人们相当饥渴，危险便在于此。他们说，我想要经历神；我需要这个经历；因为内心空虚，我需要被爱充满；我渴望那看不见的东西。越来越多人认同，赫胥黎的言论正是我们的写照，我们没有希望，除了那看不见的世界，我们没有希望。但是人们回来教会，却把神当作商品。
让我讲得难听一点，直接一点。他们想利用神，享受神的同在，却不想委身于神。他们想经历与祂的亲密关系。传统基督信仰教导说，如果你想深刻经历神，就必须相信圣经的话语。看看那些教义，相信耶稣基督的神性，祂有神人二性，祂是完全的神，也是完全的人。你们必须相信救赎的教义，祂为我们死在十字架上。有些人会说：“我无法接受这些迷信，我只想经历神。”
或者，你可以告诉人们这个事实，如果你想要认识神，就必须完全委身于祂，必须遵守十诫。你必须说：“我愿意顺从十诫，照着十诫去行。我不再掌握自己的生命。”啊！这对现代人来说可不太受欢迎，他们满脑子科技精神，视所有东西为产品，一切都可作为商品，什么都能够操控。
他们想要经历神，但是他们很多人不想接受基督信仰，于是加入一些新兴宗教，这些新兴宗教出奇地含有科技精神，虽然他们说：“啊！我们超越了科学，可以给你神迹奇事。”看看新纪元运动成千上万种衍生产品，其中从来都没有一丁点顺服，他们不必顺服任何东西。
看看他们的书吧，看看他们的电视节目吧。他们所有讲论，都是要你跟着他们那一套思考，跟着这种模式，你就会感觉实在，驾驭恐惧，你必须随遇而安，思想必须专注，必须让能量进入。
他们可曾说过，你不能？可曾说过，你必须原谅他人，不能随意发生性关系？可曾说过，你必须说实话；你必须顺服？哦，天啊，谁想要这样？他们想享受神，却不想委身于神。我想要经历神，却不想在理智上顺服祂，在情感上顺服祂，完全顺服于祂，单单顺服于祂。这就是谈论经历神的危险之处。
我告诉你，通过耶稣基督，你可以亲自认识神，亲密认识祂。你可以与祂倾心交流，生命充满祂的爱。你想要吗？我知道你想要的，因为像你这样的现代人很渴望得到。我们都是疏离的人，都是孤单的人。人与人之间不再像过去那样亲密，家庭也不再像过去那样坚固。我们不再有亲密关系，我们每个人都是孤岛。我们千方百计，呼求亲密关系。当我们谈到这里，你应该知道基督信仰最不可思议，就是它避免了西方信仰带来的危机和错误。西方文化的问题在于他们崇尚宗教主义。
我的意思是说，认识真理可以通过理性，而学习真理可以通过知识。东方宗教和文化的问题在于，他们认为通过认知无法认识真理。你知道，公案是佛教禅宗其中一个默想的课题。你知道什么是公案吗？比如像“你知道单手鼓掌的声音是什么吗？”公案就是阻挠你理性思考的一种机制。当然，今天还有很多人沿用这套思想。东方文化向来都说，你不可能明白教义，讨论正统与异端是没有意义的，是可笑的。真理超越了这一切，超越了理性。矛盾在于，你要得出这结论，不能不运用理性。你不能说，真理超越了正统与异端的差别。如果你不同意，他们就会说你是异端。他们要否定理性，却不得不运用理性，那是完全站不住脚的。
你有没有发现，基督信仰实际上既不是东方的宗教，也不是西方的宗教。神很有意思，将救恩历史的主要事件，恰到好处地置于当时主要文明体系地理位置交界处，安排在东西方交汇的边界，位于欧亚非的交汇处。你看到了吗？耶稣是一位东方人还是西方人？祂是谁？你看到了吗？问题的关键，正如约翰福音 4 章 23 节中，耶稣对撒玛利亚妇女所说，要用心灵和诚实拜祂。
基督信仰的意思是，你得相信、遵守、思考，在理智上顺服，将你的意念顺服于祂。但是基督信仰也是与神深刻奇妙的联合。所以，应该注意你如何去追求。不降服于神，你就不可能经历神。你得当心，这包括我们所有人，也包括我自己。我的意思是说，我常常在自己身上找到这问题。我们想将一切商品化。“我今天只要三两重的神，只要祂三分钟。”其他时间不要来打搅我，千万不要给我的目标画蛇添足；不要干涉我跟谁结婚，与谁约会；不要插手我办事和营商的手段；不要让我献出很多钱，不要给我太多责任，以致我无法尽情享受人生。我只要神三两重。我不要神太多，免得祂来打搅我的生活，只要能帮我克服困难就很足够了。
对不起，如果你想要神的话，祂就会来打搅你的生活。你不可能只要三两重的神，因为神是一位的。你不可能只要三两重的我，要么就整个人要，要么一点也不要。你不可能对我说：“你一半进来，一半留在外面。”什么？怎么回事？你不能这么做，不能只要一部分，其他的不要。在家庭，在其他各方面，我们都是这样的，但是我们现在不能再这样下去。如果你成为一名基督徒，便不能像西方人，也不能像东方人。
最后一点，你可能会发现，我实际上没有谈及“进到父面前”的性质，我们下个节目还有话题可谈。
但是我必须指出，当我谈论东西方的差别时，不能就这样结束。为什么我们这些敎牧人员听起来都差不多？因为我们喜欢把书籍传来传去，分享阅读，这就是为什么我们的观点都这样类似。当我读到法国大哲学家帕斯卡（Pascal）时，我发现他是一个信主多年的基督徒，至少在理智上是这样。他理智上信主很多年。他是一个很聪明的人，又很理性。他是真正的计算器之父，也是他发明了计算器。他是有史以来最伟大的思想家，最伟大的数学家。
在他人生的最后几年，一些事情改变了他。他原来有一种刻板的基督信仰，因为他是典型的西方人。他相信真理，而且都搞清楚真理及教义。但是他无法进到神面前。
你们可能有人听说过，有意思的是，他死后，有人发现他的棉袄里缝着一块羊皮纸，那是从杂志上撕下的一页。在上面，他记下一个基督徒圆满的经历，使他从此不再像个西方人，当然也不是东方人。有一个晚上，他得以进到神面前，这彻底改变他一生，使他真的成为一名基督徒。
他将那晚的经历从头到尾记录下来。那一晚进到神面前的经验如此宝贵，他永远不会忘记。他记了下来，当作护身符缝在衣服里，随身携带。直到他死后，才被人发现。
他这样写道：
1654 年，蒙恩之日。这天晚上大约从十点半到夜深十二点半。
火光炽烈；
亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，不是哲学家和智者的神；
平安、平安、感动、喜乐、平静；
耶稣基督的神；
祢的神是我的神。
除了神，世人都是善忘的。
唯有通过福音的教导才能寻觅祂，
伟大无比，人灵魂的美妙。
大哉！公义的天父，世界尚未认识祢，
但我已看见祢。
喜乐、喜乐、喜乐，
喜极而泣。
我离弃了祂，我的神啊，为什么离弃我？
愿我永远不再与祢隔绝。
这是永恒的生命，让他们都知道祢是唯一的真神，认识祢所差来的基督。
耶稣基督，耶稣基督，耶稣基督。
我曾离弃了祂，逃避祂，背弃祂，我把祂钉上十字架。
愿我不再与祂分离。
唯有福音说得对，祂就是这样住在我里面。
啊，祂舍弃自己。
满足无比，甘甜无比。
他发生了什么事？他进到了神面前。怎样的震撼。
不是单手鼓掌的声音，不是可以言传，不是虚无飘渺；与教义没有冲突，也不是在真理之外；不是哲学家的神，不是智者的无神论，也不是哲学家抽象的概念；而是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是火。这就是基督信仰。
我们一同祷告。
伟大的神啊，我们感谢祢，祢是一个可以认识的神。这几乎是溢于言表的，太丰富了，远超我们的想象。然而，祢把这些赐给我们，我们感谢祢。
在这个节目中，我们思考的要点就是我们需要祢，我们需要进到祢面前。父啊，求祢使我们明白。我为每一个听众朋友祷告，让每一个人都认识祢。不仅认识祢，还藉着耶稣基督被圣灵所感，得以进到父面前。
我所祈求的是，我们成为进到祢面前的一个群体。这样，当人们来到我们中间，与我们一同参加崇拜，他们能感受到祢的存在。不是哲学家的神，而是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而是火。
求祢使我们成为那样的一群人。这样，当人们加入我们群体，就能感觉到神就在这里。他们会俯伏，内心深处得到启迪，知道神就在我们当中。求祢这样临到我们，我们需要祢。
但是，我们不会单单祈求经历，却不去尽心、尽性、尽力、尽意完完全全地降服于祢。我们现在就降服于祢，我们祈求单单藉着耶稣，并在圣灵的感动下进到祢面前。
我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
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