《生命的福音》讲义
罪的真面目
罪是猛兽
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“罪的真面目”系列──“罪是猛兽”这个题目。
本节目探讨的经文是创世记第4章3至15节，请听我读出经文。
有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
多悲哀的故事。由这个节目起，一连几个节目，我们都会探讨一个特别的问题，是真的。我们要寻找答案。我们将翻来覆去探讨这个问题，我有些期盼，尽管我们无法在一次讲道中穷根究底，但我们有整个系列，所以也不用太担心。这个问题就是，我们犯了什么错？人类犯了什么错？
我正在阅读一位世俗作家的作品，题材关于现代人生活的败坏，以及我们如何看待罪恶。他在书中说，他完成写作那个星期，刚把稿件送到出版商，便在报章上看到以下这些故事。每星期一页。他说有一个故事，有人买凶杀人，几个青年仅仅为了几块钱便成为杀手。另有个故事，一位男士只是为了争夺吉普车的车匙而被枪杀。
还有其他故事，这些都是司空见惯的。丈夫杀妻子，父母杀儿女。他接着讲述一个故事，在众目睽睽下，几个监狱守卫捉住两名囚犯，是一对父子，用枪指吓他们，迫他们就范，淫欲狂欢过后，还把这对父子杀掉。
人类有什么问题？为何会做出这等恶行？什么导致人这般丧心病狂？如果你没有这个疑问，不想知道答案，那么就是逃避现实。圣经给予我们的答案，归根究底就是轻视罪的可怕力量。
近来，我与其中一个儿子观赏《终结者》（Terminator）第一集，影片中的场面相当暴力血腥，但说到科幻情节却十分出色。起初我没在意，后来才惊觉故事中的人物，皆因低估了终结者的破坏力，才导致危机四伏，险象环生。终结者在追杀剧中的女主角莎拉。
所有人一直低估终结者的能力，均以为他只是普通人，殊不知他是来自未来的机械人。结果，影片初段多次出现危机，生死一线之差，因为那些警察不断告诉莎拉，说：“留在人多的地方，有这么多人看着，没有人能动你一根汗毛。”他们一直低估那个捕猎者的能力。后来，剧情峰回路转，他们又说：“伏在这张沙发旁，这里是警局的三楼，没有地方比这里更安全。三十个警察在重重把守，没有人能进来伤你。”他们错判了形势，低估了终结者的实力。
圣经在此记载，神特意亲自责骂，狠狠痛斥这个人，大概意思是说：“罪伏在你心里，你不知它的力量有多可怕。”我们的问题不仅是罪。圣经的确指出，世界的坠落主要因为人的罪，但我们一直忽视罪的力量，这就使问题雪上加霜。我们低估了它，所以没有其他事情比明白罪的本质更重要。
神的形容栩栩如生，充满想象，祂说：“罪就伏在门前。”这句说话，神告诉我们罪的三个方面。我们的探讨便从这里开始。人类有什么问题？是罪。人类的真正问题是什么？不仅我们有罪，更是我们也看不到自己有罪。不单是罪，我们也轻视了罪的可怕力量。
这句话包含罪的三个方面，我们就以此作为这个系列的开始。神告诉我们三个方面。首先，神指出罪会隐藏自己，蜷伏一处。其二，罪的力量极其可怕，足以吞噬你。其三，神也暗示了盼望，你必须制伏它。这句说话包含罪的隐藏性、罪的力量和制伏罪的盼望。让我们看看这句奇妙的宣告，探讨这三个方面。
首先，罪隐藏自己，这是罪的本质，它蜷伏着。“罪就伏在门前”，“罪”的希伯来原文通常指凶残的猛兽，特别是豹和老虎等大型猫科类动物。如果你饲养家猫，你就会明白。家猫算不上是猛兽，但牠仍然终日扑杀虫鼠，只要给牠发现虫鼠行踪，牠立即像回到原始森林。若给牠看见虫鼠，立即屏气凝神，然后呢？牠贴着地面，实时伏下。牠在隐藏自己，令目标不易发现牠。牠全身伏下，看似比原来小许多，这是牠掩饰的技俩，隐藏自己，伏在地下。经文将罪描述为老虎，描述为野豹，比家猫大许多倍，静静地隐伏暗处。
神要对该隐说的话，也是要告诉我们每一个。罪本质上，总是在淡化其严重性……你的罪，看起来总是没那么严重。罪总是伏在暗处，隐藏起来，饰掩得看似合情合理。它藏身起来，但在你的日常生活里，在平日的感受中，无时无刻都隐藏着一头怪物。经文是这么说的。我们用很短的时间，看看亚伯和该隐的故事，探讨罪所用的技俩。
神对该隐所说的话，大概是这个意思：“虽然你认为很合理，完全是人之常情……”神说下去，令该隐很失望，心生怨恨：“这个亚伯，从小就跟我过不去……他只是在信仰上比我稍为讲究一点，道德比我高一点，仅此而已。他那么不可一世。每个人都喜欢他，我不会放过他。”这看似人之常情。
神的意思是说：“你看不到内心么？最普遍的怨恨，正隐伏在内心深处。嫉妒，忌恨，你不知道这股力量有多大。”请你当心看看。“它隐藏起来，使你不见。该隐，这里有头怪物。”让我们现在看看故事的发展，这是十分重要的。
该隐和亚伯双双出现。圣经记载，他们是两兄弟。他们都向神献祭。“献祭”这个词对理解整段经文十分重要。事实上，我在一般的讲道中读过或听过这个题目，也看过这类书籍，只能说大都将道理颠三倒四，诠释错误。希伯来文中有许多字解作“献祭”。这里所用的希伯来原文，意谓“奉献祭”。
奉献祭不同赎罪祭，不是要寻求神的赦免，不是为要赎罪。奉献祭是什么？我会告诉你它是什么。你以自己拥有的东西献给神，作为一个记号，代表你将全人和所有献给祂，从此属于祂。这就是奉献祭。
在我们的文化里，确实有一个相当贴切的例子。这就是婚礼，甚至是订婚。在婚礼上，一男一女交换戒指，他们在做什么？戒指非常珍贵。我们两夫妇在订婚时，为了买戒指，把两人的书都拿去典当。我们是穷学生，要订婚确实不易。戒指珍贵无比。在婚礼上，当男方给予女方戒指，女方给予男方戒指，他们给予对方的，远远不止是戒指。
戒指的确珍贵，超出了其物料的价值，但戒指的真正含义是：“这是一个记号，代表我把自己给你。”每当我担任婚礼的证婚牧师，在一对新人交换戒指时，我都会要求他们跟着我念：“我给您这只戒子，作为盟誓的记号，代表我将自己和所有给您，尊重您。”戒指是象征，是记号，代表奉献全部。
让我问你一个问题。假设有个男士买了只价值连城的戒指，把它送给女朋友，说：“您会嫁给我么？我给了您这只戒指。”可是如果前一晚那位女士撞破了他跟别的异性胡混，那么会怎样呢？收到戒指，女士会说什么呢？“我答应你，感激你。”
不会的，她只会说：“这不是爱情，这是贿赂。你是个骗子，也许你确实喜欢我，爱我，但你没有把全部给我。你给了这份礼物，就想得到我的全部，但你却没有完全给我。算了吧。”她会这样说，对么？这是真人真事，曾经有人向我诉说这段经历。
如果你像那个男士，那么神又会如何回应？当你崇拜。神是这样看待崇拜的，这是很基本的认知。你献上祷告，投下献金，作了形形式式的奉献，参与崇拜，可是除非你有生命的见证，否则这不是爱，不是崇拜，而是贿赂，好像在说：“我想讨神喜悦，也想虔诚。我奉献这些，又参与那些事奉，但我想过自己的生活，自己作主。”
我们从何得知该隐和亚伯之间发生了什么事？我刚刚说过，许多人解读错误，多年来一直存在这种说法：“很明显，圣经说献的祭应是血祭，要有祭牲。”后来摩西的律法更是这么说。这些人说：“看，亚伯领来羊只，该隐则带来地里的出产。问题就出在这里。”
这当然不是问题所在，因为奉献祭是你将拥有的献上。该隐是农夫，自然带来农作物；亚伯是牧羊的，当然献上羊只。奉献的形式并没有什么问题。约翰一书第3 章12 节说：“该隐……的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”问题就出在献祭背后的行为。
该隐很像今日教会的一般信徒，非常的普遍。他不是毒枭，不是卖淫集团的首脑，也没有为非作歹。他只是个不冷不热的信徒，想拥有自己的饼，吃上几口，来到教会时，便高举道德，殷勤服侍神，但回到日常生活，就自己作主。他想我行我素，自己判断是非对错。他的特点是，非常普遍，得过且过，对信仰不冷不热。
亚伯对信仰却是全心全意。因此，神看中亚伯，却看不中该隐。“看中”这个词同样有点艰深。是否说，当他们在祭坛献了祭后，突然神的声音如同雷鸣，从天而来：“亚伯，你做得好！该隐，唉！”或诸如此类？有响彻云霄的声音么？大概没有，因为如果神真的向该隐和亚伯说话，这里应该会有引述。
这里的意思，大概只是说神不祝福该隐。他的生活会不如意，几经波折。神取去祝福，不再喜悦他。该隐看得出，神喜悦亚伯，祝福亚伯，深爱亚伯，就是不喜欢他的献祭。结果怎样？和合本说：“该隐就大大地发怒，变了脸色。”新译本说：“该隐就非常忿怒，垂头丧气。”
这里有个例子。著名神学家普兰汀格（Cornelius Plantinga）写过一本有关罪的书。他在书中说：“你知道么？不冷不热的真面目是这样的：罪在高举你，使你成为首位，神因而沦为次要。”罪要使你成为神，使你成为至高者。你利用神达到目标，神成了工具，而你个人的享乐和满足，还有心里盘算的计划，才是真正目的。
这种常见的不冷不热，实际上是将苛刻的要求变成理所当然，觉得神亏欠了你，生命亏欠了你。起初，你会无视别人，认为这是自己的权利。你开始心烦气躁，直到生命出了岔子，你才会看见这种很平常的不冷不热，背后隐伏着一头怪物。
一个人如果想脚踏两条船，谋求最大好处，结果生命会一塌糊涂。当真心敬拜神的信徒落在试炼中，他们很困惑，会求问说：“主啊，为什么？”但如果是存心讨神欢喜以求取利益的信徒，他们会极度忿怒，大声咆吼：“没有道理，我应该得到祝福的。”苛刻的要求变成理所当然。自怜到了一个程度，令人难以想象。很难理解为何能有这种看法：“我是应得的，世界欠了我，亚伯欠了我，神欠了我。”
这份不冷不热是十分普遍的，心底不愿意说：“你是神，我绝对不是。”相反，罪教我们说：“我是首位。”这是很普遍的，许多人都是这样，但可怕的种子已经种下。神要我们知道：这份妒忌埋藏了杀机。你看到什么伏在门前么？看到真面目么？你的不冷不热看似很普通，内里其实隐藏着可怕的种子。这看似平常，但绝对不是。它是头怪物。
在进入下一点前，让我简单引伸这个道理。我有整个系列来解说。罪很聪明地隐藏自己。当我问一般人：“为何会有大屠杀？为何那几个青年愿意为钱杀人？为何会有战争？为何会有贿赂贪污？为何有这么多问题？”你知道多数人怎么回答？他们说：“一般人都很善良，只有小撮人是败类。一般人不是太坏的，大部分人真的很好，只有小数败类。”
当著名政治理论家阿伦特（Hannah Arendt）看见纳粹德国前高官阿道夫（Adolf Eichmann）于1960 年年中被捕，因二战期间屠杀犹太人的暴行接受审讯。她在同期的《纽约客》（New Yorker）期刊内撰文，谈到邪恶的平常。我近来也读过一篇文章，说到为何纽伦堡审判令这么多在场的人深感不安。
我们说服自己，平常人不会凶残成性，只有禽兽才会，但当我们看到那些畜类，不禁发现他们都是人，都是平常人。他们与我们没有太大分别，因为大家都是人。他们能够泯灭良知，我们其实也可能步上这条路。纵观历史，我们希望说服自己，一般人都没什么问题，但神的意思是说：“平常人的内心隐伏着一头怪物。”我们也可能无恶不作。
有一则发人深省的故事，是记载于美国第一位女性内阁珀金斯（Frances Perkins）的传记内。二战期间时任美国总统的罗斯福（Franklin Delano Roosevelt），委任她为当时的劳工部长。众所周知，罗斯福获得许许多多的报告，掌握欧洲各地骇人听闻的战争暴行，但他置若罔闻，甚至不太相信，没有着手处理。许多资料都提到那些暴行。
有一则报道开始引起他留意，但内容其实已经不外如是。1944 年初，他到教堂崇拜，牧师问他：“你有读过著名英国作家榭尔丝（Dorothy Sayers）和著名丹麦神学家祁克果（SorenKierkegaard）的著作吗？他们谈了许多原罪。”罗斯福于是开始阅读那些著作，不久之后，就对珀金斯说。因此这则故事录入她的传记里。罗斯福当时转向珀金斯，说：“你读过祁克果的著作么？”珀金斯说：“没有。”
罗斯福说：“那么你最好读一读，因为祁克果谈到原罪。我第一次明白，人可以丧尽天良，做出这么没有人性的行为。”换句话说，罗斯福本身是一名地道的世俗人道主义者，崇尚自由，他听闻那些暴行，却无法相信是人的所为。他阅读丹麦路道会牧师祁克果的著作，感到很诧异，祁克果说：“圣经是这么解释。”
罗斯福与现实脱节。他对人生一知半解，因为他并不认识圣经对罪的解说。他不知人心可以败坏到什么程度，不知普通人可以穷凶极恶到什么程度。当他看见了，他吃惊地说：
“啊……恐怖。”神很早便告诉我们，罪伏在门前，聪明地隐藏自己。
更糟的是，罪隐伏在你的盲点。我要在这里说明，但不想花太多时间。你生命中最丑恶的罪，在你眼中，往往比别人看见的轻微许多。你的罪隐伏着，藏起本来面目，看似不足为惧。如果你有认识你的良朋知己，如果你有很好的配偶，如果你有莫逆之交，他们告知你真相。你说：“我有什么问题？”当你察觉他们看得这么透彻，将你看不见的都指明出来，你定然会很惊讶，说：“我从没察觉问题如此严重。”
罪伏在门前。恨恶，事实上是在心里谋杀人；淫念，事实上是在心里与人苟合。每个淫念，都是想奸淫；每份恨恶，都是想杀人。每次妒嫉，都是想抢掠；每次自怜，都是在拜偶像，因为你看重某些东西，以为它们能救你，将它们看得比神重要。你的自怜，欲望和淫念，都是罪在探头，说：“我只会逗留在角落里，不会影响你的。”
我知道城市人的试探很多，所以一些教会分成许多小组。许多信徒独自居住，没有人可以时常留意他们的日常生活。小组可以填补这方面的不足，有人能帮你省察，指出你看不见的罪，因为你的罪隐伏门前，对你说：“我不会伤害你。”你于是妥协了，放任它在那里。神要告诉你：“你看见什么与你终日为伍？”些微的忿恨，小小的淫念，稍稍的放纵，这些罪都在角落，神说它伏在门前。它的真面目，要比你看见的更丑陋，恐怖得多，巨大得多。许多年前的清教徒说：“离开罪恶。”除此之外，没有办法，不要向它作出任何妥协，不要说：“应该没问题，我看见它缩在一角，那么小。我甚至怀疑它睡去了。”
它隐伏着，远远比所见的大，瑟缩内心一角，因为它就像一条蛇可以卷缩。社会被隐藏着的罪愚弄够了，你千万不要被愚弄。罪就伏在门前，我们什么也做不了。各位听众朋友，或许你正容许罪住在生命的某个角落，自以为有能力控制它。不要容它留在细小的角落，把它赶出内心，不要妥协，半步也不要退让。
现在我们探讨第二点。罪最终要吞掉你。事实上，我们已经暗示过，现在要指明出来。经文说：“你若行得不好。”神的意思是，当你犯罪，你就会制造麻烦，终日缠绕你，追赶你，撕扯你，最终把你完全吞噬。让我从两个角度扼要说明一下。
你犯罪后，罪会在你身上工作。换句话说，犯罪后不能一走了之，绝对有后遗症。当你犯罪，罪不会那么轻易就离开。它们好像有生命一样，有思想一样，只想吃掉你，噬咬你，把你吞下肚里。神就是这个意思。
罪不是你说要处理，就能除去。它们有能力，有思想，生命力顽强。它们来了，等待时机完成任务，把你吞掉，撕碎，一条毛发也不留。罪如何做得到呢？我们这几个节目同样可以探讨。罪的能力有两方面。让我这样说明。当你撒了谎，并不表示撒了谎就一了百了。让我举个例子。
你撒谎后，不是一了百了的，一方面可能要再用谎言掩饰。这就是罪的本质，最终要得到你，撕扯你，把你吃掉，完全吞下肚里。所以你撒了谎，需要再撒谎，此其一。而另一方面，你亦会被蒙蔽。
当你撒谎时，你内心会改变，连你周围外在都有事情发生。你不需要是基督徒才明白这一点，世界的智慧，世世代代的智慧，绝顶聪明的人，以致所有宗教，看来都深明此理。
让我这么说。一方面，你看到罪的力量，罪是会上瘾的。为某事着迷，不一定是罪，但所有罪都会令人无法自拔。有些东西使你生理上成瘾，但所有罪都会上瘾。你撒了一个谎，将要撒另一个谎。神创造的世界是这样运作的，当你违反了宇宙的规律，就须付上沉重代价。你撒了谎，会不自禁再来一次，往后就越来越无所顾忌。本来是禁忌的，没想到那么快就变成平常事。为人父母就知道，要小孩养成坏习惯，远比建立好品格容易百倍。所以一方面，罪有使人沉溺的能力，使人上瘾。你撒谎，不久就会满口谎言；你恨恶人，不久就会满心苦毒。
因此，著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）说过，纳粹党初时杀害犹太人，是出于憎恨。后来，他们的憎恨情绪，是出于屠杀犹太人的行为。你明白他的意思么？你苦待某班人，因为出于怀恨，但你苦待他们后，由于要证明做法合理，便得继续怀恨他们。怀恨者被仇恨吞噬，撒谎者被谎言蒙蔽。你阻止不了。
著名小说家及诺贝尔奖得主史坦贝克（John Steinbeck）有一部出色的小说《伊甸之东》，与这段经文互相呼应。这部小说家传户晓。你知道小说的内容么？小说的主人翁叫亚当。亚当的一生因为兄弟相争受尽煎熬，他与其弟查尔斯明争暗斗，既傲慢，又充满野心。亚当后来成家立室，找到一处地方安居下来，准备享受天伦之乐。这是他的伊甸园。他有两个儿子，分别是卡雷伯和亚伦，象征了该隐和亚伯。
他后来看见儿子心里有着他的狂妄和野心，异常震惊，终于明白多年来的问题，不是出在其弟查尔斯身上，而是出在他自己。他的儿子，从他身上学到了骄傲和野心。他的问题，延续到下一代。两个儿子没有分甘共苦，彼此相爱，反而互相仇恨，敌对，竞争，两人都自高自大，罪恶没完没了。为某事着迷，不一定是罪，但所有罪都会令人无法自拔。罪噬咬你，吞掉你。撒谎者被谎言蒙蔽，怀恨者被仇恨吞噬。
另一方面，普兰汀格称这现象为“伟大的因果定律”。种瓜得瓜，种豆得豆，你知道圣经哪段经文说过类似的道理？加拉太书第6章7节便说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”这是不变的定律，你犯罪作恶，违反神的律法，等于跟自己过不去。犯罪不仅是大错特错，还是愚不可及。罪侵害为人根本的原则，有违世间的定律。
说谎的，最终被谎言蒙蔽；说三道四的，会招来别人说长道短；恨恶别人，会被别人恨恶；出卖别人，会被别人出卖；遗弃别人，会被别人遗弃。为什么？后果不会实时看到，不会每天出现，无时无刻出现，但可以说，你种什么，就收什么。你犯罪后，罪绝不会不了了之，一定会有后违症。罪会撕扯你，吞掉你，使你光景凄凉。所以当你犯罪，不要再说：“我犯罪后，事情就一了百了。”罪就伏在门前虎视眈眈，一有机会，它必定扑过来吞掉你。
到了第三点。我们有制伏罪的盼望。听了这许多，你可能会想：“那么人可以有什么指望？多么灰暗。我为何要听这个节目？”你要听这个节目，因为终结者一直在追赶你，千万不要低估它。你要明白，你需要一个救主。
在《终结者》这部电影中，当莎拉命悬一线之际，她的救命恩人出现，对她说：“你若是想活，跟我走。”圣经给我们的话语几近相同。罪跟在你背后，正伏在门前。它为你而来，你永远无法自救。尽管神要我们制伏它，祂没有清楚说明方法。让我告诉你故事的发展。
首先，神临到该隐。你看到，值得朌望的是，神向该隐呼唤。我喜欢这样的呼唤。神说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”你知道什么是呼唤么？知道么？我知道有些牧者和基督徒对罪人的指责不留余地。
我们夫妇曾观赏《简‧爱》这部电影。孤儿院的院长总是说：“罪人！罪人！”但请你看看神，看看耶稣，你看到什么？神怎样对亚当和夏娃说话？“你在哪里？”“你做的是什么事呢？”祂怎样对乔纳说话？“你……发怒合乎理吗？”祂怎样对该隐说话？“你为什么发怒呢？”奇妙得令人难以置信，这是一份挑战，存在盼望。
神的意思是这样的：“该隐，你难道看不见，你真正的敌人不是亚伯，而是你的罪？你真正的问题不是我和亚伯怎样待你。你的痛苦，不是由于际遇环境，而是出于心里的罪。该隐，你看到么？没有人苦待过你。该隐，你看到么？是有盼望的。你可以制伏罪。”神就是这么说。
我希望每一位听众朋友都能明白。神临到我们，说：“你知道为何今天这么沮丧？为何如此忿怒？你要当心。你来到人生的交叉点。你为何沮丧？为何忿怒？你可能真的受到不公平的对待，你沮丧不是因为那些发生在你身上的事情，却是因为你响应发生在你身上事情的态度。请留心听。
你只道自怜、忿怒或苦毒是救生圈，或以为抱持仇恨或骄傲能救你出困境，或相信沉浸于受伤的感觉，或是拼命捉紧某些事物，就能重出生天，其实这些或多或少都是偶像。你之所以痛苦，并非由于遭遇不如意。虽然经历不好受，但痛苦的原因，并非发生的事情，而是你对环境的回应。
有盼望的。神临到你，挑战你，说：“悔改。”唯有这个答案，才能通向盼望。如果你的问题出自罪，你可以制伏它；但如果问题出自亚伯身上，那你就只得干掉他。如果是配偶的问题，要么离婚收场，要么扔掷东西发泄怒火，但如果你的罪才是根源，你可以制伏它。你听到神的声音，听到祂在挑战你么？我们大有盼望。
即使该隐杀了亚伯，神仍然临到他，再次跟他说话：“你兄弟亚伯在哪里？”神真的想知道么？他并非在打听亚伯的下落。祂早就知道。祂是在等候悔改，给予该隐最后一次悔改机会。如果他悔改，就有盼望。你要有盼望，唯有你看到罪，发现它，不再埋怨亚伯和神，不再满腹牢骚，并说：“因为我的罪，才会痛苦难当。”这就有盼望。
该隐的回答多可怕。可以说，罪吞噬了他，将他扭曲，把他吃掉。该隐的内心多冷酷，他说：“我岂是看守我兄弟的吗？”神怎么回应？“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”这里是要点。为何亚伯的血从地里向神哀告呢？人类的血不是墨水，也不是清水。当人被杀，不像一块石头沉入海底。人的生命珍贵无比，因为创造是奇妙的，神不能对罪视而不见。你明白么？当我们的罪破坏了关系，伤害了别人，摧毁了信任，甚至为别人带来灾难，神的创造受到了损坏，于是向神哀告。
因为神是和平之君，追求和睦，追求爱，追求创造的美善，因此祂不能坐视不理。如果神对生命的哀告听而不闻，对地上的血视而不见，那就代表生命毫不可贵，有如垃圾，没有价值。因为该隐没有悔改，神要他承担杀害亚伯的恶果。
假如该隐悔改，故事会怎样发展？让我问问你，如果你悔改，又会怎样？如果今天你就说：“你知道吗？问题出于我的罪，我生命最大的问题是罪，而不是遭遇的事情，是我的罪。”这样，神会让你看见宝血，而不是亚伯的血。宝血传来耶稣的呼唤。
自古至今，不是独有亚伯因为敬虔，触怒了其他兄弟的不冷不热，招来他们的妒忌，以致遭到杀害或迫逼。全心全意格外敬虔纯洁的人，总是把其他人的丑恶突显出来，招来忌恨。他们要将挑战铲除，亚伯就是第一个。
约瑟遭兄弟妒忌和残害，戴维遭扫罗妒忌和追杀。真正的儿女越纯洁，就越使假冒的儿女无地自容。伟大的宗教领袖司提反，被其他宗教领袖打死。亚伯最大的象征是指向耶稣。祂的经历不仅像亚伯，祂是最完美的亚伯，不仅是好，而是完美。祂不仅是被我们杀害，还是为我们而死。
希伯来书第12章说到我们来到锡安山，第24节说那里有“中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”你知道当中的意思么？所有人的血都是呼喊寻求公义，耶稣的宝血也不例外，但祂的宝血是呼求，而其他人的是哀告，两者截然不同。耶稣为我们死，由于祂是完美的，替我们担当罪的重价，所以祂的宝血是向神呼求。希伯来书第12 章24节就是这个意思。
你知道基督的宝血呼求什么？“父神，罪的重价必须有人来偿还，所有相信我的人，我会一力承担他们的罪。所以，若是向他们追讨罪的重价，那就不公平了，因为我已替他们全部还清。”其他的血都在控诉我们，为了公义的原故要求神拒绝我们。只有耶稣的血在呼求以公义名救赎他们，拥抱他们及亲爱他们，因为我将他们一切的罪债都消偿了。
如果你悔改，神会带你去到耶稣所洒的血面前。宝血向神呼求恩典、怜悯和救赎。要是你不肯悔改，所有你伤害过的人，他们的伤痕会控诉你，你所犯的过错全都会向公义哀告，神的公义会审判你。靠着耶稣基督，神的公义会赦免你。你明白么？
各位听众朋友，请留心听。如果你从不悔改，从没祈求神宽恕，你很可能会像该隐。你可能颇为虔诚，但从不愿意认罪悔改。任何人说：“我相信神，但不会太过沉迷。”当心啊，该隐。当心有什么在你心里，凡事苛求，将自己变成神，而不是降服于神。最微小的种子，都可在人心里萌芽生长。你知道英国圣公会有一段古老的祷文是这样的：
黑夜很深，困难重重
慈爱的主，求祢拯救我们！
你要察看内心，这样祷告。如果你认罪悔改，神会带你到耶稣的宝血前；如果你不悔改，你会终日焦躁不安，流离飘荡，永远感到贫乏，因为你是该隐。你知道么？当该隐说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。”他害怕被人杀害，于是求神饶命。他应该以命偿命的，因他杀了人。他应该被赶逐的。可是神给了该隐一个记号。
这是什么意思呢？神仍然会关心你，一生一世不离不弃，保守你，免你受罪有应得的惩罚。祂对我们无微不至，到祂那里吧，你的罪若是由自己担当，未免太重了罢，但若是由耶稣基督来担当，你就能制伏它们。当心，罪就伏在你门前，它们想吞掉你。可能有些听众朋友，罪已经在撕扯你，但你毫不察觉为何如此痛苦。靠着基督，你能够制伏它。我们一同祷告。亲爱的天父，求你帮助我们，开我们的眼睛，让我们明白真理，懂得来到祢面前，说：“我认罪悔改，这是我的错。”帮助我们明白，祢是何能的仁慈，就连该隐满身罪恶，心里刚硬，祢仍然顾念他，更何况如果我们认罪悔改。该隐是个杀人犯，祢尚且关心他，更何况如果我们到祢面前，承认过犯。
主啊，恳求基督的宝血，为我们向祢殷切求情，我们看到了基督所流的宝血，救赎了我们。祂是被我们的罪撕裂的，为救我们脱离罪的凶恶。我们祷告，主啊，求祢的爱和怜悯临到我们，恩典充满我们，帮助我们明白祢的爱，知道伏在门前的罪，是可以制伏的。求祢帮助我们制伏它。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
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