基督受死的50个理由（节选之二）
■ 约翰•派博著潘秋松 译
基督爱我们，为我们舍了自己
当作馨香的供物和祭物献与神。——以弗所书5:2
基督爱教会，为教会舍己。——以弗所书5:25
他是爱我，为我舍己。——加拉太书2:20
基督的死不仅显明了神的爱（约翰福音3:16），也是基督自己的爱至高的表现，这爱是给所有将它视为珍宝来接受的人的。早期那些因为作基督徒而受了许多苦的见证人，深受这个事实所吸引：“他是爱我，为我舍己”（加拉太书2:20）。他们把基督牺牲舍己的作为，看作是与他们自己有非常切身关系的。他们说：“他是爱我，为我舍己”。
我们肯定应该是这样理解基督的受苦与受死的：那是与我有关的。那是关系到基督对我个人的爱的。叫我与神隔绝的，乃是我的罪，而不是笼统说来的罪。贬低基督的价值的，乃是我的硬心与属灵的麻木。我是失丧灭亡的。当我面对得救的问题时，根本没有权利求神公平对待我。我所能作的就只有呼求神的怜悯。
然后，我看见基督的受苦与受死。为了谁？圣经上说：“基督爱教会，为教会舍己”（以弗所书5:25）。“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约翰福音15:13）。“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（马太福音20:28）。
我问说：“我是否也在这‘多人’当中呢？我能成为他的‘朋友’吗？我可能属于‘教会’吗？”然后就听见这个回答：“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（使徒行传16:31）。“凡求告主名的，就必得救”（罗马书10:13）。“凡信他的人必因他的名得蒙赦罪”（使徒行传10:43）。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约翰福音1:12）。“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。
我的心受到感动，我接受了基督的荣美与礼物，作为我的珍宝。这个伟大的事实充溢在我心中——基督爱我。所以我与早期那些见证人一同说：“他是爱我，为我舍己。”
这是甚么意思呢？我的意思是说：他付出了最高的代价，要把最大的礼物赐给我。那是什么？就是他在地上的一生将到尽头时所祷告的礼物：“父啊！我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（约翰福音17:24）。在他的受苦与受死中，“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”，“充充满满地有恩典有真理”（约翰福音1:14）。我们所已经看见的，就足以吸引我们。但是最美好的还没有来到。他死了，就是要为我们确保这一点——那就是基督的爱。
要消除律法上对我们不利的要求
你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了；
神赦免了你们一切过犯，
便叫你们与基督一同活过来。
又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，
把它撤去，钉在十字架上。 ——歌罗西书2:13-14
有人认为我们的好行为总有一天可以超过坏行为。这是何等愚蠢的想法。这是愚蠢的，有两个理由。
第一，那不是真的。甚至连我们的好行为都是有缺陷的，因为我们作出这些好行为时并没有荣耀神。我们在作这些好行为时，是否存着喜乐的心倚靠神，想要彰显他至高的价值呢？我们是否履行那支配一切的命令，“按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀”（彼得前书4:11）？
神说：“凡不出于信心的都是罪”（罗马书14:23）；那我们该如何回应这话呢？我想我们应该是无话可说。“律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口”（罗马书3:19）。我们闭口不言。以为我们的好行为可以在神面前超过坏行为，是愚蠢的想法。没有高举基督的信心，我们的行为只能显出我们的悖逆，此外毫无意义。
寄望于我们的好行为，乃是愚昧的，第二个理由是：这不是神拯救的途径。我们蒙拯救脱离坏行为该有的刑罚，并不是因为我们的好行为多过坏行为，而是因为在天上“有碍于我们的字据”已经被钉在基督的十字架上了。神拯救罪人的途径，是全然不同的，并不是衡量他们的行为。我们的行为是毫无指望的。唯一的盼望是在于基督的受苦与受死。
平衡账本上的资产与负债，是无法拯救我们的。唯一的得救之道，是消除所有的记录。我们坏行为（包括我们有缺陷的好行为）的记录，连同每一个行为应当得着的公义刑罚，都必须涂抹掉——而不是取得平衡。这就是基督受苦与受死所要成就的。
记录的消除，是发生在我们行为的记录被“钉在十字架上时”（歌罗西书2:14）。这个可恶的记录是怎么钉在十字架上的呢？被钉在十字架上的并不是记录的文件，而是基督。所以，基督成了我的坏行为（与好行为）那可恶的记录。他接受了我该受的刑罚。他把我的得救放在一个完全不同的立足点上。他是我唯一的盼望。相信他，就是我来到神面前唯一的道路。
要作多人的赎价
人子来，并不是要受人的服事，
乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。 ——马可福音10:45
有人以为接受赎价让罪人得救的乃是撒但，这根本不是圣经的思想。当基督死时，撒但接受的并不是赎款，而是挫败。神的儿子成为人，“特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（希伯来书2:14）。毫无讨价还价的余地。
耶稣说：他来了，是“要舍命，作多人的赎价”，焦点不是在于何人得到赎价，而是在于他以自己的生命为赎价，以及他以自己的自由选择来服事人，而不是受人服事，以及将有“多人”从他所付的赎价得益。
我们如果问到底是谁接受了赎价，圣经的答案肯定是神。圣经说基督“为我们舍了自己，当作……祭物献与神”（以弗所书5:2）。基督“将自己无瑕无疵献给神”（希伯来书9:14）。我们需要有一位代替我们而死；这整个需要是因为我们得罪神，亏缺了神的荣耀（罗马书3:23）。因为我们的罪，“普世的人都伏在神审判之下”（罗马书3:19）。所以，当基督为我们舍己，作为赎价时，圣经上说我们就得着释放脱离了神的定罪。“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了”（罗马书8:1）。我们最终还要得着释放，脱离“神最后的审判”（罗马书2:2；启示录14:7）。
要得着释放脱离神的定罪，所必须付出的赎价是基督的生命。不单是他活着时的生命，也包括他受死时所舍去的生命。耶稣一再地对他的门徒说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他”（马可福音9:31）。事实上，耶稣喜爱自称为“人子”（在福音书中超过六十五次），其中一个理由是：这个词语具有必死的含义。人是可能死亡的。所以他必须成为一个人。赎价只能由人子来支付，因为赎价是在受死时将生命交出来。
这赎价不是别人强制从他夺走的。“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人”，那就是这句话的意义。他不需要我们的服事。他是施予者，而不是接受者。“没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约翰福音10:18）。这赎价是他自愿付出的，而不是被人强迫的。这再次让我们认识到他的爱。他自愿地拣选付出生命为代价，来救拔我们。
基督救赎我们脱离罪恶，有多少的果效呢？他说：他来了，是“要舍命作多人的赎价”。虽然不是每一个人都得赎脱离神的忿怒，但这个祭物却是为每一个人而献上的。“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价”（提摩太前书2:5-6）。凡是接受这位救赎者基督的人，没有一个会被摒弃在这救恩之外。
要赦免我们的罪
我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。 ——以弗所书1:7
这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。 ——马太福音26:28
当我们宽免一笔债务，饶恕人的冒犯或伤害时，并没有得到一笔结帐的款项。那是与饶恕相反的——如果我们所损失的得到补偿，就不需要饶恕了。我们已经得到该得的款项了。
饶恕理所当然是个恩典。如果我被你伤害了，恩典可以不计前嫌。我不控告你，饶恕你。恩典是把某个人不配得着的给他。所以，饶恕（forgiveness）这个英文字里面有个给予（give）。饶恕（forgiveness）甚至不是“获取”（getting），它乃是放弃获取的权利。
那就是我们信靠基督时神所作的：“凡信他的人必因他的名得蒙赦罪”（使徒行传10:43）。我们如果相信基督，神就不再计算我们的罪。这是神自己在圣经上所见证的：“唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯”（以赛亚书43:25）。“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！”（诗篇103:12）。
但是，这引起了一个问题：我们全都知道，光是赦免还不够。如果伤害很大—就像谋杀，或强奸—我们就可以清楚看见这一点。如果法官（或神）只是对每一个杀人犯或强暴犯说：“你觉得有歉意吗？好吧！政府就饶恕你，你可以走了。”就是我们的社会、甚至全宇宙都无法接受的。在这一类的情形下，我们可以看见：纵使受害者有个饶恕的灵，政府也不能不顾及公义。
神的公义也是如此。所有的罪都是严重的，因为是得罪神（见本书第一章）。当我们忽略、不顺服、或亵渎他时，他的荣耀就受到伤害。他的公义不会让他把我们无罪开释，就好像法官不能免除刑事犯所亏欠社会的一切。我们的罪给神的荣耀造成的伤害，必须获得修补，好叫他的荣耀可以在公义中照射得更加明亮。如果我们这些罪犯获得赦免，无罪开释，那么，一定得清楚地说明：虽然从前亵渎的人获得释放了，神的荣耀依旧没有减损。
基督受苦并受死，就是为了这个缘故：“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”（以弗所书1:7）。我们获得赦免，并没有付出任何代价。我们的顺服，虽然付出了许多的代价，但那是蒙赦免的结果，而不是根源，所以我们才称之为恩典；但是，这恩典的代价却是耶稣的生命，所以我们才称之为公义。喔！神没有计算我们的罪，这个消息何等宝贵！基督又是何等美丽，他的血使神所作的这一切都显为公义的。
要叫我们有称义的可能
现在我们……靠着他的血称义。
——罗马书5:9
蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，
就白白地称义。
——罗马书3:24
我们看定了：
人称义是因着信，不在乎遵行律法。
——罗马书3:28
在神面前被称为义，与蒙神赦免，两者并不是同一回事。蒙神赦免意味着我本是有罪的，但神却不计算我的罪。被称为义的含义却是：我已经接受过试验，却找不到罪。我的权利是应得的。我获得证明为无辜的。法官说：“无罪。”
称义是个法律上的举动。意思是宣告某人为正义的。这是一个裁决。称义的裁决并不是使一个人成为正义的，而是宣告一个人为正义的。它的基础在于这个人必须确实是正义的。最能让我们看清这一点的，是圣经上所告诉我们的：众人在回应耶稣的教训时，“以神为义”（路加福音7:29）。意思不是说他们使神成为公义的（因为他本来就是公义的），而是说他们宣告神是公义的。
我们因为信靠基督而产生了道德上的改变，但那并不是称义。圣经通常称之为成圣——变好的过程。称义不是那个过程。它根本不是一个过程，而是发生在一瞬间的一个宣告。一个裁决：正义的！公义的！
要在人间的法庭被称为义，通常是要遵守法律。你如果遵守法律，陪审团与法官就只能宣告你真实的情况：你遵守了法律。他们称你为义。但是，在神的法庭中，我们却没有遵行律法。所以，从一般的用法看来，是毫无希望称义的。圣经甚至说：“定恶人为义的……为耶和华所憎恶”（箴言17:15）。然而，令人震惊的是：因为基督的缘故，圣经也说神“称罪人为义”，因为他们信靠了他的恩典（罗马书4:5）。神竟然作了看起来似乎是可憎恶的事。
但它为什么不是可憎恶的呢？或者，就如圣经所说的，神怎么能“自己为义，也称〔只不过是〕信耶稣的人为义”（罗马书3:26）呢？称那信靠他的罪人为义，对神而言并不是可憎恶的。理由有二：第一，基督流出他的血，要消除我们的罪恶过犯。所以圣经说：“现在我们……靠着他的血称义”（罗马书5:9）。但那不过是除掉罪恶过犯罢了。那并没有宣告我们为义。消除我们没有遵行律法的过犯，并不等于宣告我们是遵守律法的人。一个老师如果从考试成绩单中消除了一个“不及格”的记录，并不表示那个学生就可以获得“甲”的评分。如果银行宽免了我账户里面的债务，并不等于宣告我是一个财主。同样的，消除我们的罪并不等于宣告我们为义。这样的消除是必须发生的。那是称义所不可或缺的。但不是只有这样。称那些相信的罪人为义，对神而言不是可憎恶的，
还有第二个理由。我们会在下一章加以说明。
要完成顺服，叫我们成义
耶稣基督……既有人的样子，
就自己卑微，存心顺服，
以至于死，且死在十字架上。——腓立比书2:8
因一人的悖逆，众人成为罪人；
照样，因一人的顺从，众人也成为义了。——罗马书5:19
神使那无罪的替我们成为罪，
好叫我们在他里面成为神的义。——哥林多后书5:21
……不是有自己因律法而得的义，
乃是有信基督的义。 ——腓立比书3:9
称义不是单单消除我的不义而已。它也是将基督的义归在我身上。我没有公义可以让我来到神面前。我在神面前所能说的是：“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义”（腓立比书3:9）。
这是基督的义。但它却归于我了。那意味着基督完全实现了一切的义；然后，当我信靠基督时，这义又算为我的。我被算为义了。神所看见的是基督完美的义，然后就以基督的义宣告我为义。
所以，神称罪人为义（罗马书4:5），对神而言并不是可憎恶的。理由有二：第一，基督的死偿付了我们不义的债务（见上一章）。第二，基督的顺服提供了我们在神的法庭上被称为义所需要的义。神对进入永生的要求，不光是要消除我们的不义，也要建立我们完全的义。
基督的受难与受死，就是这两个理由的基础。他的受难，乃是遭受我们的不义所应得着的苦难。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”（以赛亚书53:5）。但他的受难与受死，也是顺服的极致与完成，成为我们称义的基础。他“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书2:8）。他的受死是他顺服的顶峰。圣经说：“因一人的顺从，众人也成为义了”（罗马书5:19），就是这个意思。
所以，基督的受死成为我们蒙赦免与得完全的基础。“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书5:21）。神使那无罪的基督替我们成为罪，是什么意思呢？它的意思是我们的罪归在他身上，然后他就成为我们的赦免。我们（身为罪人）在基督里成为神的义，又是什么意思呢？它的意思同样是：基督的义归于我们，因此他就成为我们的完全。
但愿基督因他受难与受死所获致的果效而得着尊崇！这果效包括两面的工作，就是赦免我们的罪，以及叫我们有可能被称为义。为了这个伟大的成就，让我们敬拜他、宝贝他、并信靠他吧！
要使我们免受定罪
谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。 ——罗马书8:34
这是基督的受苦与受死所获致的伟大结论：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了”（罗马书8:1）。“在基督里”的意思，是借着信心与基督建立关系。相信基督，将我们与基督联合为一，结果他的死就成为我们的死，他的完全就成为我们的完全。基督成为我们的刑罚（我们无须再接受刑罚）和我们的完全（那是我们无法成就的完全）。
信心并不是我们蒙神悦纳的根据，只有基督才是。信心将我们与基督联合为一，所以他的义就算为我们的义。“（我们）知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”（加拉太书2:16）。“因信称义”与“在基督里称义”（加拉太书2:17）是平行用语。我们是借着信心得以在基督里，所以被称为义。
“谁能定他们的罪呢？”保罗问这个问题时，已经预设了它的答案。没有人！接着就宣告他的理由：“有基督耶稣已经死了！”基督的死免除了我们的定罪。我们绝对不会被定罪，就如基督确实已经死了一样。在神的法庭上没有重复定罪的危险。我们不会为同一个罪名而被定两次的罪。基督已经为我们的罪死了一次。我们不会因为这些罪再被定罪。定罪已经过去了，不是因为它不存在了，而是因为它已经发生过了。
但是，被世界定罪又如何？“谁能定他们的罪”这个问题总有个答案吧？难道基督徒不是被世人定罪吗？已经有许多人殉道。答案是：没有人能够成功地定罪我们。有人可以提出指控，但最终都无法成立。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗马书8:33）。圣经说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗马书8:35）也是一样的意思。这个答案并不表示这些事不会发生在基督徒身上。它的意思是：“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”（罗马书8:37）。
世人会定我们的罪。他们甚至可能会以刀剑来定我们的罪。但是，我们知道：最高的法庭已经作出对我们有利的裁决了：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗马书8:31）没有人能够成功地这么作。他们纵使拒绝我们，神却接纳我们。他们纵使恨我们，神却爱我们。他们纵使囚禁我们，神却释放我们的灵。他们纵使叫我们受患难，神却借着这火来炼净我们。他们纵使杀害我们，神却借此把我们带进乐园。他们无法打败我们。基督已经死了。基督复活了。我们在他里面活着。而在他里面就不再定罪了。我们已蒙赦免，我们被算为义了。“义人……胆壮像狮子”（箴言28:1）。
要废除割礼和所有的仪式
弟兄们，我若仍旧传割礼……
十字架讨厌的地方就没有了。 ——加拉太书5:11
凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，
无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。——加拉太书6:12
在早期教会中，割礼的地位是个重大的争论。割礼是神在创世记17章10节所吩咐的，从那以后在圣经中就长久受人看重。基督是个犹太人。他的十二个使徒全都是犹太人。第一批归向基督的也几乎全部都是犹太人。犹太人的圣经一直是基督教会圣经的一部份。难怪犹太人的仪式会进入基督教会里面。
这些仪式进入教会，争论也随之而起。基督的信息传布到非犹太人居住的城市里，如叙利亚的安提阿。外邦人相信基督。这个问题变得非常急迫：福音的核心真理如何与割礼这类的仪式调和呢？基督的福音是：你如果相信他，你的罪就蒙赦免，你就可以在神面前称为义；这些仪式与基督的福音何干呢？有神帮助你。你已经有永生了。
在整个外邦世界，使徒们所传讲的都是单单因着信就蒙赦免与称义。彼得传讲说：“众先知也为他〔基督〕作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪’”（使徒行传10:43）。彼得传讲说：“所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了”（使徒行传13:38-39）。
但割礼如何呢？在耶路撒冷的一些人认为它是不可或缺的。安提阿变成了这个争论的引爆点。“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不……受割礼，不能得救’”（使徒行传15:1）。接着就召开一场会议，来讨论这个问题。
有几个信徒……起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”……彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。……现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”众人都默默无声。
使徒行传15:5-12
对于这个问题，没有人比使徒保罗认识得更为透彻。基督受难与受死的真实意义，面临着危急与挑战。相信基督，就够叫我们与神建立合宜的关系吗？或者是还必须受割礼呢？答案很明显。保罗说如果他依旧传讲割礼，“十字架讨厌的地方就没有了”（加拉太书5:11）。十字架就代表得着自由，脱离仪式的辖制。“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加拉太书5:1）。
要使我们相信并保持信心
这是我立约的血，为多人流出来的。——马可福音14:24
又要与他们立永远的约，
且使他们有敬畏我的心，不离开我。——耶利米书32:40
圣经说到一个“旧约”与一个“新约”。约这个字是指两造之间签订的一个严肃的、具有约束力的协议，而且签订的时候双方都必须起誓，也都必须履行其中的条款。在圣经上，神与人所立的约都是由他采取主动。他定下条款。他的旨意决定了他这一面的责任。
“旧约”是指神在摩西律法中与以色列人所立的约。它的弱点在于没有伴随着属灵的改变。所以，人无法遵行，也无法带来生命。它是以字句写在石版上的，而不是写在心灵上的。先知所应许的“新约”，则完全不同。它“不是凭着字句，乃是凭着圣灵；因为那字句是叫人死，圣灵是叫人活”（哥林多后书3:6）。
新约的能力是旧约远远赶不上的。它是立定在耶稣的受苦与受死上。“他作了新约的中保”（希伯来书9:15）。耶稣说他的血是“我立约的血，为多人流出来的”（马可福音14:24）。意思是说耶稣的血买回了新约的能力与应许。它是最有功效的，因为是基督受死而立的。
那么，他以自己的血确保永远有效的这约，有什么条款呢？先知耶利米描写了其中的几条：“我要……另立新约。……我……所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”（耶利米书31:31-34）。基督的受苦与受死确保了他的子民内在的改变（律法写在他们心上），以及他们的罪孽必蒙赦免。
为了确保这约永远不失效，基督采取主动来创造信心，确保他子民的信心得以维持。他不是把律法写在石版上，而是写在心版上，创造了一群新约的子民。与写在石版上的“字句”相反的是，他说到“圣灵是叫人活”（哥林多后书3:6）。“当我们死在过犯中的时候，〔神〕便叫我们与基督一同活过来”（以弗所书2:5）。这就是属灵的生命，使我们能以看见并相信基督的荣耀。这个神迹创造了一群新约的子民。这约是稳妥且确凿不移的，因为是基督用自己的血所立的。
这神迹不单创造了我们的信心，也确保我们的信心得以维持。神说他“要与他们立永远的约……，且使他们有敬畏我的心，不离开我”（耶利米书32:40）。当基督死的时候，就确保他的子民不单要得着新心，也要得着新的确据。他不会让他们离开他。他必保守他们。他们将会坚定不移。立约的血就是保证。
要使我们圣洁、没有瑕疵、无可责备
因为他一次献祭，
便叫那得以成圣的人永远完全。——希伯来书10:14
但如今他借着基督的肉身受死，
叫你们与自己和好，
都成了圣洁、没有瑕疵、无可责备，
把你们引到自己面前。——歌罗西书1:22
你们既是无酵的面，
应当把旧酵除净，好使你们成为新团；
因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。——哥林多前书5:7
基督徒生命中最令人痛心的事之一，就是我们的改变何等迟缓。我们听见神吩咐我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱他（马可福音12:30）。但我们究竟有没有把我们的情感全然献上呢？我们习惯与使徒保罗一同呼喊说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗马书7:24）。我们甚至在重新下定决心时呻吟着说：“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的”（腓立比书3:12）。
“基督耶稣所以得着我的”（《当代圣经》译作“他在我身上所盼望的理想”），这句话就是坚忍与喜乐的钥匙。我一切的努力、渴望和奋斗，并不是为了要属于基督（那是已经发生的了），而是要追求完全像他。
基督徒坚忍与喜乐的最大来源之一，就是知道我们在不完全的过程中已经达到完全了——而这必须归功于基督的受苦与受死。“因为他一次献祭〔把他自己献上〕，便叫那得以成圣的人永远完全”（希伯来书10:14）。这真是惊人！我们“得以成圣”（还在过程中），却又“（已经）永远完全”了；两者同时出现在同一句话里面。
得以成圣，意思是我们还不完全，还在过程中。我们正在变成圣洁的——却还没有完全圣洁。而这里明确说是指着这些——而且只有这些——已经完全的人。在这里，令人喜乐、安慰的是：我们在神面前得完全的证据，并不是我们所经历的完全，而是我们正在经历的过程。我们正走在路上，就证明我们已经抵达了；这真是个好消息。
圣经也用面团与面酵（酵母）这个古老用语，来描绘同一件事。在这幅图画中，面酵是邪恶的。我们是生面团。圣经说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”（哥林多前书5:7）。基督徒是“无酵的”。没有酵——没有邪恶。我们已经完全了；为这缘故，我们必须“把旧酵除净”。我们已经在基督里成为无酵的了；所以我们现在应该在实际的行为上成为无酵的。换言之，我们必须成为我们已经成为的样子。
这一切的基础呢？“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”基督的受难是如此坚定地确保了我们的完全，使得它现在就已经是个事实了。所以，我们与罪恶搏斗，不单是为了要成为完全，也是因为我们现在就是完全的了。我们站在已经得完全的坚稳根基上，与我们的不完全搏斗；耶稣的死就是这场搏斗的秘钥。
（本文选自“耶稣的受难——基督受死的50个理由”一书，由美国麦种传道会出版）
约翰•派博 （Dr. John Piper）美国明尼苏达州伯利恒浸信会主任牧师，著有各种属灵书籍。
潘秋松 美国麦种传道会总干事，资深文字与神学教育工作者。
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转载自《生命季刊》：http://www.smyxy.org/View/Article/1854
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