■ 约翰派博着 潘秋松译
要赐给我们清洁的良心
何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？ （希伯来书9:14）
有些事是永不改变的。污秽的良心是个老掉牙的问题，好像亚当、夏娃一样。他们一犯了罪，良心马上就被玷污了。他们的罪恶意识是极有害的。它破坏了他们与神的关系——他们躲避他。它破坏了他们彼此的关系——他们互相指责。它破坏了他们自己的平安——因为他们第一次发现自己是赤身露体的。
在整本旧约圣经中，良心一直是个问题。但是，献上动物为祭，却不能叫人的良心得着洁净。“所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”（希伯来书9:9-10）。作为基督的一个预表，神把这些动物的血算为足以洁净肉体——礼拜仪式上——的不洁，但良心的不洁却不然。
没有任何动物的血可以洁净良心。旧约时代的人知道这一点（见以赛亚书五十三章与诗篇五十一篇）。我们也知道。所以，有一位新的大祭司——神的儿子耶稣——带着更美的祭物而来∶那就是他自己。“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”（希伯来书9:14，《和合本》小字）。以动物为祭，预表了神的儿子最终以自己为祭；神儿子的死则回溯到旧约圣经时期，遮盖神子民所有的罪恶，同时向前延伸，遮盖新约时期神子民所有的罪恶。
我们现代人也是如此。这是科学、网路、器官移植、简讯、手机的时代；但我们的问题基本上是永远一样的∶我们的良心定我们的罪。我们觉得自己不够好，不能来到神面前。无论我们的良心受到多少的扭曲，有一点始终是一样的∶我们不够好，无法来到他面前。
我们可以砍伤自己，把我们的孩子丢到圣河里，捐出百万美元行善，或在感恩节时帮忙施舍食物给穷人，或进行千百种的苦行与自残，结果还是一样∶污点还在，死亡的阴影依然笼罩心中。我们知道自己的良心受到玷污——不是因为触摸死尸或吃了猪肉这类外表的事。耶稣说污秽人的是从人里面出来的，而不是从外面进入的（马可福音7:15-23）。我们受到骄傲、自怜、苦毒、情欲、嫉妒、贪婪、冷漠、和恐惧——以及它们所造成的举动——所玷污。这些全都是圣经所说的“死行”。它们没有属灵的生命。它们不是出自新生命；它们来自死亡，也引致死亡。这些事叫我们的良心觉得没有盼望，原因就是在此。
在现今的时代，就像在其他所有的时代一样，唯一的答案是基督的宝血。当我们的良心起来定我们的罪时，该怎么办？我们转向基督。我们转向基督的受苦与受死——基督的宝血。这是全宇宙间唯一能洁净良心的媒介，叫我们活着时能够良心无愧，并且在平安中离世。
要获得对我们有益的一切
神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，
岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
（罗马书8:32）
我喜爱这节经文的逻辑。不是因为我喜爱逻辑，而是因为我喜爱见到自己真实的需要得到满足。罗马书八章32节的前后两半，有着非常惊人且重要的逻辑关连。我们可能看不出来，因为后半是个问句∶“岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”但是，如果我们把问句改成陈述句，就可以看得见了。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，那么他肯定更要把万物和他一同白白地赐给我们。”
换言之，这两半的关连，是为了要叫我们对于后半节有绝对的把握。如果神作了最难作的事——也就是说，让他的儿子受苦且受死——那么他肯定也会作比较简单的事，就是把万有和他一同赐给我们。神答应要把万有都赐给我们，这比他儿子的牺牲更为确定。他已经“为我们众人舍了”他的儿子。他既这么作，难道还会在我们需要帮助时袖手旁观吗？那是无法想象的。
但是，“把万物赐给我们”究竟是什么意思呢？那不是说我们可以过着安稳舒适的生活。甚至不是说我们可以安全，免受仇敌攻击。从圣经接下来四节经文所说的就可见一斑∶“我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊”（罗马书8:36）。许多基督徒遭受这种逼迫，甚至在今天也一样。圣经问说∶“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗马书8:35），答案是“不！”不是因为基督徒不会遭遇这些事，而是因为“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”（罗马书8:37）。
那么，因为基督为我们而死，神肯定会将“万物”和他一同白白地赐给我们，这是什么意思呢？它的意思是∶他会把对我们有益的一切赐给我们。是我们真正需要的一切，好叫我们可以模成神儿子的形像（罗马书8:29）。是我们要达到永恒喜乐所需要的一切。
圣经上的另一个应许也是一样∶“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足”（腓立比书4:19）。前面几节经文已经厘清了这个应许的意义∶“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓立比书4:12-13）。
那里说我们靠着基督“凡事”都能作。但请留意∶这个“凡事”也包括“饥饿”与“缺乏”。神会满足每一个真实的需要，包括我们以为的许多需要没有得到满足时，还能在苦难中喜乐的能力。神会满足每一个真实的需要，包括我们觉得需要食物却没有得到满足时，还能靠着恩典而忍受饥饿。基督的受难与受死向我们保证∶神会把我们遵行他的旨意、归荣耀给他、以及获得永恒喜乐所需要的一切赐给我们。
要医治我们道德与身体的疾病
因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。 （以赛亚书53:5）
他┅┅治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说∶“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。” （马太福音8:16-17）
基督受苦并受死，是要叫疾病有一天都会彻底被消灭。疾病与死亡都不是属于神原初为世界所定的计划。它们是伴随着罪恶而来的，是神给一切受造之物的一部分审判。圣经上说∶“受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫它如此的”（罗马书8:20）。神叫世界降服在身体的痛苦与虚空之下，以显出道德邪恶的可怖。
这个虚空也包括死亡在内。“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的”（罗马书5:12）。它也包括一切疾病的疼痛。而基督徒也不例外∶“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的［亦即那些信靠基督的人］，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗马书8:23）。
但这一切可悲的疾病都是暂时的。我们期盼一个时间来到，那时就不再有身体的疼痛了。受造之物降服于虚空之下，并不是永远的。圣经说∶神从审判一开始，就把目标放在盼望上。这是他最终的目的∶“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”（罗马书8:21）。
当基督来到这个世界时，他的使命是要完成这个普世性的救赎工作。他在地上的时候，医治了许多人，以此标示出他的目的。有许多时候，群众聚集在一起，他“治好了一切有病的人”（马太福音8:16；路加福音6:19）。这让人预尝了历史终了时的光景，那时，“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛”（启示录21:4）。
基督击败死亡与疾病，他的方法就是把它们负在自己身上，带着它们一同进到坟墓里。罪带来了疾病；当耶稣受苦并受死时，他忍受了神对罪恶的审判。先知以赛亚用这些话来解释基督的受死∶“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（以赛亚书53:5）。耶稣的背上遭受猛烈的鞭打，却买来了一个没有疾病的世界。
有一天，一切的疾病都要远离神所救赎的受造之物。将会有新的地。我们都要得着新的身体。死亡将要被永远的生命吞灭掉（哥林多前书15:54；哥林多后书5:4）。“豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草，与牛一样”（以赛亚书65:25）。所有爱基督的人，都要向羔羊唱感谢的歌，因为他已经被杀，要救赎我们脱离罪恶、死亡、与疾病。
要将永生赐给凡相信他的人
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 约翰福音3:16
在我们最快乐的时光，我们都不想死。只有在遭受似乎无法忍受的苦难时，才会兴起死亡的念头。但是在那样的时刻，我们真正需要的并不是死亡，而是释放。我们切望美好的时光重新降临。我们希望痛苦消失无踪。我们希望所爱的人可以从坟墓再回来。我们想要的是生命与快乐。
我们如果把死亡浪漫化，成为生命的极峰，就是在开自己的玩笑。死亡是个敌人。它使我们与这世界一切奇妙的快乐隔绝。我们若要给死亡取了一个比较动听的名字，就只能称它为较轻的恶。在我们的苦难中带来致命一击的刽子手，并不是完成了我们深切的渴望，而是结束我们的盼望。人类内心的渴望是要活着，并要快乐。
神造我们就是这样。“神┅┅将永远安置在世人心里”（传道书3:11，《和合本》小字）。我们是照着神的形象造的，而神喜爱生命，并且永远活着。神造我们是要我们永远活着的。而我们也将会是那样。永生的对面，并不是消失，而是地狱。耶稣比任何人都更多提及地狱，而且清楚说明∶拒绝他所提供的永生，所带来的结果不是消失，而是落在神的忿怒中，那是何等悲惨的光景∶“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（约翰福音3:36）。
而且这种光景是持续到永远的。耶稣说∶“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去”（马太福音25:46）。这是一个无法言述的事实，显示出以漠不关心或藐视的态度对待神是无比的邪恶。所以耶稣警告说∶“倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼睛进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的”（马可福音9:47-48）。
所以，永生不光是今生的延续，混杂着痛苦与快乐。地狱如何是今生最坏的结局，“永生”也照样是最好的。它是至高无上的、与时俱增的福乐，一切罪恶、一切悲伤都过去了。在这堕落世界中的一切邪恶、一切有害的事物，都除掉了。一切美善的事物——一切能带来真正而持久之喜乐的事物——都要保留下来，并且加以炼净、强化。
我们将要改变，使我们能够承受这些福乐，那是我们今生所无法得着的。“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的”（哥林多前书2:9）。这句话永远是真的，现在如此，永远如此∶对于那些信靠基督的人而言，最美好的尚未来到。我们将要看见神那叫一切得着满足的荣耀。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约翰福音17:3）。基督受苦并受死，就是为此。我们为什么不欢迎他来作我们的珍宝，并且活着呢？
要救我们脱离现今这罪恶的世代
基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。 加拉太书1:4
一直到我们离世，或者直到基督回来建立他的国度，我们都是活在“这罪恶的世代”。所以，圣经说基督舍己“要救我们脱离这罪恶的世代”时，并不是指他要把我们带离这个世界，而是说他要救我们脱离这个世界的邪恶权势。耶稣如此为我们祷告∶“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”（约翰福音17:15）。
耶稣祈求父神救我们脱离“那恶者”，理由是“这罪恶的世代”乃是撒但拥有自由可以欺骗并毁坏的世代。圣经说∶“全世界都卧在那恶者手下”（约翰一书5:19）。这“恶者”又称为“这世界的神”，他主要的目的就是要叫世人在真理上变成盲目的。“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”（哥林多后书四章4节）。
直到我们醒悟了自己黑暗的属灵光景以前，我们都是活在现今“这罪恶的世代”，受它的统治者管辖的。“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（以弗所书2:2）。如果不认识这一点，我们就一直作魔鬼的仆人。我们所以为的自由，其实乃是捆绑。圣经说∶“他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆”（彼得后书2:19），这话是直接对着二十一世纪的时尚、乐趣、与其附加品说的。
圣经上驰名的自由呼声是∶“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”（罗马书12:2）。换言之，要得着自由！别让这个世代的假师傅愚弄了。他们今天在这里，明天就走了。一个奴役人的时尚接着另一个。三十年以后，今天的刺青将不会是自由的标志，而是无法抹灭的妥协痕迹。
从永世的角度看来，这世代的智慧乃是愚昧的。“人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙”（哥林多前书3:18-19）。“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”（哥林多前书1:18）。那么在这个世代，什么是神的智慧呢？就是耶稣基督那伟大的死，那叫人得自由的死。早期跟随耶稣的人说∶“我们却是传钉十字架的基督┅┅神的能力，神的智慧”（哥林多前书1:23-24）。
当基督被钉在十字架上时，释放了数百万的囚奴。他揭露了魔鬼那骗人的假面具，打破了他的权势。他在被钉十字架的前一个晚上说∶“现在┅┅这世界的王要被赶出去”（约翰福音12:31），就是这个意思。别跟随一个已经打败仗的敌人。要跟随基督。那是必须付代价的。你在这个世代将会是个离乡背井的人，但你将要得着自由。
本文选自《耶稣的受难——基督受死的50个理由》（美国麦种传道会出版），承蒙麦种传道会允准转载，特此致谢。麦种传道会联络电话∶（626）441-5543；电邮∶chiusung@yahoo.com
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