诗篇第4篇
大卫是一位传道者，和所罗门一样，是一位身为王的传道者；他的许多诗篇既是敬拜性，也是教义性和应用性的；这篇诗篇的最大篇幅就是这样，在当中智慧呼叫众人，向世人发声（就像箴 8:4-5），要他们领受教训。这篇诗篇的标题不像上一篇一样，告诉我们它是在哪一个特别场 合写的，我们也不应当认为所有诗篇的写作都有特殊场合，虽然一些确实如此，但它们当中许多篇的计划，是为在大体上教训在神殿的院中侍立的祂的百姓，帮助他 们敬拜，指引他们行事为人：我认为这篇就是这样。除非圣经要求我们必须对它的预言随私意解说，否则让我们绝不可如此，彼后1:20。在这里，I. 大卫以一个简短的祷告作为开始（1节），这祷告向人传道。II. 他向上流人说话，1. 奉神的名责备他们羞辱神，伤害他们自己的灵魂，2节。2. 他在他们面前表明敬虔人的福，以此鼓励他们敬畏神，3节。3. 他呼吁他们思想自己的道路，4节。 III. 他鼓励他们事奉神，信靠祂，5节。 IV. 他描述神的恩典在他身上动工的亲身经历，1. 这恩典动工使他能选择神的恩惠作自己的福，6节。 2. 用由此而来的喜乐充满他的心，7节。3. 向他保证，他日夜都在神的保护之下，这样就使他的灵得安稳，8节。
诗4:1-5
4:1显我为义的神啊！我呼吁的时候，求祢应允我；我在困苦中，祢曾使我宽广；现在求祢怜恤我，听我的祷告。
4:2你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱，［要到几时呢］？你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？细拉
4:3你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归祂自己；我求告耶和华，祂必听我。
4:4你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。细拉
4:5当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。
这篇诗篇的标题告诉我们，大卫由神默示写下它，让教会使用，把它交与伶长，或管理 歌唱的人，这伶长（按照他那时候编订的诗歌集所作、出于神的安排，大卫在设立这安排的事上起了作为工具被神使用的作用）主持这场敬拜。我们看到圣经具体的 叙述，说明不同班次歌手的构成和规范，每一班次都有一位伶长，以及各人彼此分工，代上25。一些人遵王的旨意唱歌，代上 25:2。其他人弹琴、唱歌、称谢、颂赞耶和华，代上 25:3。其他人，圣经说他们当吹角颂赞，代上 25:5。但他们全部人都要在耶和华的殿唱歌（代上25:6），学习颂赞耶和华，代上 25:7。这篇诗篇交与其中一位伶长，要用Neginoth — 丝弦的乐器伴奏歌唱（哈3:19），这种乐器用手弹奏，歌唱的人要随这种音乐的伴奏歌唱这诗篇：看来只有他们唱，而不是百姓唱；但新约规定所有基督徒都要歌唱（弗5:19；西3:16），对他们的要求，就是要庄重地唱，而不是充满艺术造诣地唱；所以现在不像从前那样需要那么多使用乐器的机会：当在心里发出旋律。在这些经文中，
I. 大卫自己向神说话，诗4:1。不管他要对他们说话的上流人是否愿听，他们是否能容忍，他希望，并祷告神给他一群宽宏的听众，平安的回应：“我呼吁的时候，求祢应允我；接受我的赞美，答应我的恳求，判断我的呼吁；求祢怜恤我，听我的祷告。”神乐意留心我们祷告，祂乐意对此回答，这一切都必须完全归于祂的恩惠，而不是我们的功德。“为祢恩惠的缘故，请听我祷告”，这是我们最好的恳求。大卫在此进一步求两件事： — 1. “祢是显我为义的神；祢不仅自己是义的神，还是为我义的性情创始的神，祢已经出于恩典造作我里面那为良善的，已经使我成为一位义人；所以请听我祷告，以此见证在我身上祢自己的作为；祢也是庇护我义的主张，保护我那被人冤屈的无辜，我把我的道路交托给祢，我信靠祢要使我的公义，如光发出。”当人不义给我们定罪，是神称我们为义，这要作我们的安慰；祂是一位信徒的义的神。2. “从前我在困苦中，祢曾使我宽广；让我心宽广，在困苦中有圣洁的喜乐和安慰，使我的境况变为宽广，带领我走出困苦；所以现在，求祢怜恤我，听我的祷告。”我们困苦时，神使我们宽广，我们经历祂这良善，这不仅大大鼓励我们的信心，使我们对将来有盼望，这还是向神祷告时的一个极好恳求理由。“你曾；祢不再将会吗？因为祢是神，并不改变；祢的作为完全。”
II. 他对上流人说话，要让那些还不认识神、不愿让大卫的子孙弥赛亚作他们的王的人知罪和归正。
1. 他努力让他们为他们不敬虔的愚昧知罪（诗4:2）：“你们这上流人哪（一些人理解这些是高位的人，扫罗或押沙龙的同党），你们在希望向我行恶的人捏造和毫无根据的暗示影响下，反对我和我的管治，继续厌恶这管治，这要到几时呢？”或可以更普遍理解这句话。神通过这位诗人，在此与罪人理论，要带领他们悔改。“你们这继续轻慢神和对祂的敬拜，蔑视基督国度并祂治理的人，思想你们做的是什么。”(1.) “你们是作贱自己，因为你们是上流人（这个词表明人是高贵的受造物）；“思想你们尊严的本性，你们被赋予的卓越思想能力，并且不要如此无理行事，不合自己的体统。”让上流人思想，显明自己是人。(2.) “你们羞辱造你们的神，将祂的尊荣变为羞辱。”大可以把这句话理解为是神亲口说的，控告罪人在神的尊荣方面得罪祂；或者，如果把这理解为是大卫的话，尊荣这个词可以被理解为指神，他把神称作他的荣耀，诗3:3。神指责拜偶像的人把神的荣耀变为羞辱，罗1:23。所有故意犯罪的人，是因不顺服神律法的命令，藐视祂所传的恩典，把只当归给神的爱和服侍归给受造之物，就这样把祂的荣耀变为羞辱。亵渎神的圣名，讥笑祂的话语和律例的人，虽然自称是认识祂，却在行为上不认祂，行他们心里的事，去将祂的尊荣变为羞辱。 (3.) “你们自欺：你们喜爱虚妄，寻找虚假。 你们自己是虚妄的，虚假的，你们喜爱这样。”或者，“你们把自己的心放在那些最终证明不过是虚妄和虚假的事情上。”爱世界，追求下面的事的人，是喜爱虚妄 和寻找虚假；那些以感官之乐为乐，以这个世界的财富作自己份的人也是如此；因为这些事情要欺骗他们，就败坏他们。“你们这样行，要到几时呢？你们从不为自己思想清楚，从不思想你们的本分和利益吗？还要到几时呢?”耶13:27。天上的神认为，罪人坚持不尊荣祂，自欺自毁，是长时间这样行。
2. 他向他们表明，神对义人特别的眷顾，他们落在其中的特别保护，以及他们被赋予权利要得的特别特权，诗4:3。在这里，这些是， (1.) 他们不应该反对、逼迫那虔诚人，谋划要打倒他的一个理由。如果他们让神分别归祂自己的这一个小子跌倒，他们就要风险自负，太18:6。神看那些摸他们的，就是摸祂眼中的瞳人；并且迟早要让逼迫他们的人知道这一点。他们在天上有关系，神要听他们，所以让人一个也不要胆敢去给他们造成任何伤害，因为神要听他们的哀声，为他们的事辩护，出22:23。人通常认为大卫是在讲自己被神立定在宝座上；他就是耶和华已经分别归祂自己，去得那尊荣的那虔诚人，这尊荣不是他篡夺，或自以为是认为归于自己的：“所以你们反对他，反对他的高升，这罪是极大的，你们与神争战，要夺取王权，这是虚妄无效的。”神已经用同样的方式，将主耶稣分别归祂自己，充满怜悯的那一位；企图拦阻祂高升的人，肯定要受挫，因为父总是听祂。或者，(2.) 这是他们自己应当为义，不再从恶人计谋的一个理由：“到目前为止，你们都是在寻找虚妄；要真正敬虔，你们就要在这地上真正有福，永远有福；因为，” [1.] “神要亲自确保祂在你们里面利益的安全。” 耶和华已经分别虔诚人，每一个具体的虔诚人，按着祂亘古的拣选，在祂有效的呼召中，按着祂护理之工特别的安排和祂恩典的作为，将他们归祂自己；祂的百姓是被洁净归于祂作子民。虔诚人是神分别出来、印证的人；祂认识属祂的人，已经把祂的形象样式和题名刻在他们身上；祂用非同寻常的眷顾将他们分别出来：万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。”这是你们所知道的；让虔诚人知道这一点，让他们绝不要使自己与那如此把他们归祂自己的那一位疏远；让恶人知道这一点，知道他们是怎样伤害那些神所保护的人的。[2.] “神要保护你们在祂自己里面的关系。”大卫应用这一点，如此说：我求告耶和华，祂必听我。 如果一位地上的君王听我们，我们就应看自己为有福；按任何条件，特别是如此轻易的条件，去得到万王之王的垂听，这岂不是值得的吗？让我们知道这一点，并且为使我们自己得怜悯，弃绝虚假的虚妄。
3. 祂警告他们不要犯罪，告诫他们既要惧怕，也要自己认真思想，离开罪恶（诗4:4）：“你们应当畏惧，不可犯罪”（生气却不要犯罪，七十士译本如此译，一些人认为使徒是从他得到那劝诫，弗4:26）；“要心里思想；要归正，为了归正，思想，畏惧。”请注意，(1.) 我们不可犯罪，不可错过我们的道路，因此错过我们的目标。(2.) 不犯罪的一个很好解决办法，就是畏惧。受感动（一些人如此认为），与漫不经心和属肉体的安全对抗。“总是持守对神荣耀威严的圣洁敬畏，对祂忿怒和咒诅的圣洁惧怕，不敢惹动祂的怒气。” (3.) 预防犯罪，保守一种圣洁敬畏的一个好方法，就是经常和严肃地心里思想：“与你们的心交谈； 你们有很多的话要对它们说；它们可以随时听你们说话；不要不说。”一个思想的人，很有可能会成为一个智慧和良善的人。“要心里思想；用严肃的自我反省察验你们的心，使你们自己可以认识它们，弥补当中的过失；使用你们的心作严肃敬虔的默想；让你们的思想紧紧抓住那美善的，紧紧跟随。思想你们的道路，为了做好这件事，达致美好的目的，留心这里给出的指引。” [1.] “选一个独处的时间；醒过来在床上的时候，要思想。在晚上睡觉前（如一些异教徒道德家指示的那样），就着白天做过的事，特别是做错的事，反省自己的良心，使你们可以为此懊悔。当你们在夜间醒来，默想神，以及那属于你们平安的事。”大卫自己实践他在这里劝告别人去行的事（诗63:6），我在床上纪念祢。特别是在病床上，我们应当思想我们的道路，要心里思想这些事。[2.]“让自己安静，有严肃的心态：要肃静。你们在问了良心一个问题之后，要安静，等待回答；即使在不平静的时候，也要让你们的灵镇定平静。”
4. 他劝告他们要在本分的事上良心无愧（诗4:5）：当献上公义的祭。我们不可仅仅停止作恶，还要学习行善。那些对大卫和他的管治不满的人，只要他们正确敬拜神，不久就会有一个更好的脾气，重新对他效忠；那些知道在他们和神之间有什么利害关系的人，会喜悦中保，那大卫的子孙。这里是对我们每一个人提出的要求，(1.) 我们要侍奉祂：“当献上祭，首先献上你们自己，还有你们最好的祭物。”但这些祭物必须是公义的祭，即善行，支配着我们的对神和我们邻舍的爱结出的一切果子，以及敬虔行事为人的一切证据，这些要强于一切燔祭和赎罪祭。“让你们所有敬拜出自一颗正直的心；让你们一切的善行都是公义的祭。”恶人的献祭神不喜悦，它们实为可憎，赛1:11，等等。 (2.) 我们要相信祂。“首先在献上公义的祭这件事上良心无愧，然后你们要受欢迎，来信靠耶和华。不要带着任何对神 的疑惑，带着祂会抛弃你的惧怕来侍奉神。唯独信靠祂，不信靠自己的财富或血肉的臂膀，以此来尊荣祂；信靠祂的护理之工，不要倚靠自己的聪明；信靠祂的恩 典，不要去立自己的义或能力。”
我们在唱这些经文时，一定要向自己传讲罪的本质是惹动神忿怒，世界的虚空，以及神百姓说不出的喜乐的教训；并且我们一定要向自己强调敬畏神、反省自己的心、以及献上属灵的祭的本分；在以这些经文作为祷告时，我们一定要求神施恩，让我们如此思想，如此去行。
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诗4:6-8
4:6有许多人说：“谁能指示我们什么好处？”耶和华啊！求祢仰起脸来，光照我们。
4:7祢使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。
4:8我必安然躺下睡觉，因为独有祢耶和华使我安然居住。
我们在这里看到，
I. 世俗之人愚昧的愿望：有许多人说：“谁能指示我们什么好处？谁能让我们看见好处？”他们说的好处，在诗4:7中有所暗示。就是他们的五谷和新酒加增；他们羡慕的一切，就是这世界的财富丰足，可以享受丰富的感官之乐。他们愿意得好处，并且渴望，到目前为止，这是合理的；但在这愿望中有这样不当的事情：—1. 他们从总体上询问，“谁能使我们幸福？”但却不把自己交给唯独能这样做的神；就这样他们暴露出自己是鲁莽之人，表明他们宁可仰望任何事情，都不愿仰望神，因为他们要故意在祂以外生活。2. 他们求可以看得见的好处，看起来、感觉起来是好处的好处；他们不关心那看不见、只是信心对象的好处。偶像崇拜的源头，就是人渴望有能看得见的神，所以人拜日头；正如我们一定要受教，去敬拜一位看不见的神，同样我们要寻求那看不见的好处，林后4:18。我们用信心的眼睛，比用感官的眼睛看得更远。3. 什么样的好处他们都求，但不求至善这首要的好处；他们要的一切，是外在的好处，当前的 好处，部分的好处，好的饮食，好的买卖，好的产业；没有一位好的神和一颗好的心，这一切又有什么价值呢？任何好处都可以满足大部分的人，但一个蒙恩之人不 会就这样满足。属肉体的世人的这道路，这愿望是他们的愚昧；然而有许多人却加入其中；他们的灭亡也是相应的。“儿啊，你该回想你生前享过福，这一钱银子确实是你讲定的。”
II. 义人作的智慧选择。大卫和那跟随他的极少数敬虔人不认同那愿望，一起作这祷告，耶和华啊！求祢仰起脸来，光照我们。 1. 他不认同许多人的表决。神已经用分别的眷顾，将他分别出来归给祂自己，所以他用一种分别的品格将自己分别出来。“他们求任何好处，求世界的好处，但我不是这样；我不愿像他们那样说话；不是任何好处都能满足我；世界的财富绝不能作我灵魂的福分，所以我不愿接受。” 2. 他和他的朋友一致选择以神的眷顾作他们的福分；在他们看来，这比生命和生命一切的安慰更好。 (1.) 这是他们最热切渴望和寻求的；这是他们的心声，“耶和华啊！求祢仰起脸来，光照我们。大多数人求其它事，但我们求这样。”正如义人以行为与人有别，同样他们以祷告与人有别，不在祷告有多长，用什么言语，而在于祷告的信心和热切；神将他们分别出来的人，有他们自己的祈求，虽然别人可能用同样的字句求，却只有他们才是真诚献上这祷告；这是他们都说阿们的一个祷告；“耶和华啊，让我们得着祢的眷顾，让我们知道我们得着这眷顾，我们不求更多；这足以让我们欢喜。耶和华啊，求祢与我们和好，接纳我们，向我们显明祢自己，让我们确知得着祢的慈爱，我们就心满意足。”请观察，虽然大卫在诗4:7-8只是为自己说话，但在这祷告里，他也是为其他人祈求 — “光照我们，”正如基督教我们祷告“我们的父”一样。所有圣徒来到施恩座前，都为同样的任务，在这一点上他们合一，他们都渴望得着神的眷顾，作他们的至善，首要的好处。我们既要为自己求，也要为别人求，因为神的眷顾足够给我们所有人，其他人分享我们得着的，并不使我们得着的减少。(2.) 这是他们为此大大欢喜的，超过为任何事情欢喜（诗4:7）：“藉此祢使我心里快乐，不仅支持了我，使我重新得力，还用说不出的大喜乐充满我；所以这是我仍要追求，我一生所有日子都要寻求的。”当神把恩典放在人心里，祂就把快乐放在人心内，使人心里快乐；没有任何喜乐能比得上蒙恩之人在领受神恩待时的喜乐；收成的喜乐，丰收五谷新酒的喜乐都无法与之相比。这是心里的快乐，内在、实在、真正的喜乐。世人的欢笑不过是一瞬间，一种影儿；人在喜笑中，心也忧愁，箴14:13。“祢已经赐我心里快乐；”原文如此。真正的喜乐是神的恩赐，不像世人所赐的，约14:27。圣徒没有理由去嫉妒属肉体的世人欢笑快乐，反而要可怜他们，因为他们本可以、却不愿认识那更好的。 (3.) 这是他们完全相信的，在这信心中，他们总是安乐，诗4:8。他曾让自己躺下睡觉（诗3:5），他还要这样：“我必（确信祢眷顾）安然躺下睡觉，，带着与那些丰收五谷新酒的人同样的快乐入睡，这些人像波阿斯在打谷场上入睡一样，他睡在麦堆旁边，心里欢畅，得3:7，因为独有祢使我安然居住。虽然我孤身一人，却不孤单，因为神与我同在；虽然我没有守卫跟随，但唯有耶和华足以保护我；其它捍卫失败的时候，祂能亲自保护我。” 他若有神面上的光照，[1.] 他就能以神祂自己为乐。他的心回到神那里，倚靠祂，以祂作自己的安息，所以他安然躺下睡觉。他得着所要的，肯定没有什么坏事能临到他。[2.] 他不怕从敌人来的骚扰，安静睡觉，非常安稳，因为神已经亲自承担要保守他的安全。当他最终要睡那死的睡觉，躺下在坟墓里，下榻在黑暗中，那时他要像那位老好人西面一样，安然去世（路2:29），肯定神要接收他的灵魂，安全地与祂自己在一起，他的身体也要在坟墓中安全居住。[3.] 他把自己所有的事交托给神，满足地把事情的结果交给祂。经上说农夫把种撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样，可4:26-27。就这样一位义人，在凭信心和祷告把自己的挂虑交给神之后，黑夜白天睡觉安息，非常安稳，交给神为他行万事，准备好欢迎祂神圣的旨意。
让我们在歌唱这些经文，以此作为我们的祷告时，带着对这世界财富和快乐的一种圣洁蔑视，看它们不足以使我们蒙福，热切寻求神的眷顾，欢喜地以这眷顾安慰自 己；并且以一种圣洁的不在乎来对待我们在世上一切忧虑之事的结果，就让我们把自己和我们一切的事交由神的护理引导和保护，确信如果我们保守自己在神的爱 中，万事都要互相效力，使我们得益处。
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