诗篇第7篇
从标题来看，这篇诗篇是特别针对大卫一些敌人对他不义作出恶意毁谤而作。他如此受到冤屈， I. 就向神求恩待，1-2节。 II. 他诉诸于神，述说在受控告的事情上他是无辜，3-5节。 III. 他向神祷告，求为他的事伸张正义，为他审判逼迫他的人，6-9节。 IV. 他表达他的信心，相信神要如此行，要把毒害转回到那些设计害他的人头上，10-16节。V. 他许愿，要因他得救把荣耀归给神，17节。在这方面大卫是基督的预表，祂曾自己，现在仍在祂的肢体里如此受伤害，但终究必然要恢复名誉。
诗7:1-9
大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。
7:1耶和华我的神啊！我投靠祢，求祢救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来；
7:2恐怕他们象狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。
7:3耶和华我的神啊！我若行了这事，若有罪孽在我手里；
7:4我若以恶报那与我交好的人（连那无故与我为敌的，我也救了他），
7:5就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。细拉
7:6耶和华啊！求祢在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒；求祢为我兴起，祢已经命定施行审判。
7:7愿众民的会环绕祢，愿祢从其上归于高位。
7:8耶和华向众民施行审判。耶和华啊！求祢按我的公义和我心中的纯正判断我。
7:9愿恶人的恶断绝，愿祢坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。
Shiggaion是一首歌曲或诗歌（这个词只在这里和哈3:1使用） —一首流浪的歌 （一些人如此认为），不同部分的内容和文笔不同，但人为地合在一起 — 一首迷人的歌（其他人如此认为），非常愉悦。大卫不仅写了这首歌，还亲自用敬拜敬虔的方式向耶和华唱这歌，指着便雅悯人古实的话或事情，这人就是扫罗他自己， 他野蛮对待大卫，这就表明他其实是一个古实人，而不是一个嫡出的以色列人。或者更有可能的是，这是扫罗的某位亲族，名叫古实， 这人是大卫不共戴天的仇敌，向扫罗诬陷他，说他是一位叛徒，激怒扫罗反对他（其实这是非常无谓），这人是大卫抱怨的那些人中的一个，确实是彼列之子，在他 和扫罗之间制造事端。大卫就是这样，被人卑劣污蔑，求助于耶和华。人对我们的伤害，应当驱使我们去到神那里，因为对祂，我们可以把自己缘由交托。而且他向 耶和华歌唱；他的灵没有因此被激怒，也没有消沉，而是如此镇定欢喜，以致仍能有良好的状态唱圣歌，这事没有让他的琴发出一声刺耳之音。就这样，让我们从人 受到的伤害，不是激发我们的愤怒，而是点燃激动我们的敬拜。在这些经文中，
I. 他把自己交在神保护之下，飞奔向祂求帮助和庇护（诗7:1）：“耶和华我的神啊！求祢救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来，脱离他们的权势和恶毒，不让他们反对我的企图得逞。”他诉诸的是，1. 他与神的关系。“祢是我的神，所以除了祢，我还能到哪里去呢？祢是我的神，所以是我的盾牌（创15:1），我的神，所以我是祢的一位仆人，能期望得到祢的保护。” 2. 他对神的信心：“耶和华啊，求祢救我，因为我依靠祢：我投靠祢，而不是投靠任何血肉的臂膀。”有尊贵的人不会辜负信靠他们的人，特别如果他们是鼓励他们自己如此行，我们的情形就是这样。3. 他敌人的狂怒与恶毒，他落在被他们吞没的迫在眉睫的危险中：“耶和华啊，求祢救我，否则我就完了；他象狮子撕裂我，象狮子撕裂猎物一般，”如此骄傲，欢喜，大有力量，如此残忍。圣徒保罗把尼禄比作狮子（提后4:17），就像大卫在此把扫罗比作狮子一样。4. 所有其他帮手的失败：“耶和华啊，求祢乐意搭救我，否则就无人搭救，”诗7:2。帮助无助之人，这是神的荣耀。
II. 在他被控告的事情上，他庄严抗辩自己是无辜，为此向察验人心的神，以可怕的祈求降祸向神申诉，诗7:3-5。 请在总体上留意， 1. 我们被人诬告时，如果我们自己的良心宣判我们无罪，这就是极大的安慰 —
——— Hic murus aheneus esto,
Nil conscire sibi.———
让这捍卫你的铜墙铁壁，
依旧保守你的良心清洁。 —
不仅他们不能证明他们的污蔑（徒24:13），我们的心还能证明这些的不是，让我们自己确信满足。2. 神是被诬告无辜之人的庇护主。大卫在地上没有法庭可以申诉。本应为他伸冤的王，是他不共戴天的仇敌。但他有天庭可以飞奔而上，那里有一位公义的审判主，他可以称祂作他的神。在此请看， (1.) 他对此申辩无罪的指控。他被控告有背叛的企图，与扫罗的王位和性命为敌，他图谋、设计要废黜和杀害他，为此目的向他开战。这是他彻底否认的。他从未行这样的事；他手里没有这样的罪孽（诗7:3）；他想起这点都觉憎恶。扫罗与他交好的时候，他从未以恶报他，也从未这样对待其他任何人，诗7:4。而且按照一些人认为应该译成的那样，他从未以恶报恶，从来未曾伤害那些伤害他的人。 (2.) 他提出哪些证据，证明他的无辜。要反证，这是难的，然而这是大卫能举出非常有力的证据，进行反证的一件事：连那无故与我为敌的，我也救了他，诗7:4。据此可以看出，无可辩驳，大卫没有害扫罗性命的意图 — 一次又一次，神的护理如此命定，扫罗任由大卫摆布，他身边有一些人希望快快除掉他，但大卫宽宏和正直地拦阻，他割下他的衣襟（撒上24:4），后来拿走他的枪（撒上26:12），证明他本可以做什么。扫罗亲口承认这两件事都是不容否认的证据，证明大卫的正直和对他美好的感情。我们若以善报恶，不容自己满足自己的热望，有一天我们这样的行为要转过来成为对我们的见证，超过我们能想象的。(3.) 他若有罪，就愿意让自己落在何等的灭亡之下（诗7:5）：就任凭仇敌追赶我，直到死，我不再了，让他追赶我的美名：让他使我的荣耀归于灰尘。这表明，[1.] 如果他确实伤害了他人，就有理由期望他们同样报应他。出手反对人人的人，必须要料到人人都会出手反对他。[2.] 情形若是如此，他就不可能有信心去到神面前，恳求祂搭救他，为他的事申诉。任何有罪，按公义受苦的人，向神申诉，仿佛自己无辜，冤枉受苦，这样做是自以为是充满危险；这样的人必须自卑，接受对他们作孽的惩罚，不要期望公义的神会庇护他们的不义。[3.] 他对自己的清白极为确定。我们很自然会希望自己平安；所以我们如果虚假发誓，这就 是咒诅自己，任何形式的起誓都是一件大事。大卫以这样的起誓，或祈求降祸，在此就确定他要为自己的无辜抗辩，然而这并不表明，我们因每件小而琐碎的事就要 如此行，这是有理；因为这里的缘由是很重大。
III. 他的良心如此见证他的无辜之后，他就谦卑向神祷告，祈求为他辩护，反对追赶他的仇敌，并用一种正当的抗辩来支持他的各样申诉，表明他知道如何在神面前陈明自己的案情。
1. 他祈求神向他的敌人显出祂的忿怒，以他们对自己的怒气作为申诉的理由：“耶和华啊，他们不义向我发怒，求祢公义向他们发怒，让他们知道祢是发怒，诗7:6。求祢在怒中起来，挺身而立，登上审判的座位，因我敌人的暴怒，狂怒、暴行（原文这词为复数），显明祢的大能和公义。”有神为他们发怒的人，无须惧怕人对他们的怒气。有谁晓得祂怒气的权势呢？
2. 祂祈求神为他的案情申诉。
(1.) 他祈求，求祢为我兴起（就是说，让我的案情得到听诉），祢已经命定施行审判； 这表明，[1.] 神的大能；正如祂祝福有效，所以说祂的祝福是所命的福一样，同样祂审判有效，所以说祂命定施行审判，是无人能改变；因为这审判必然一同带来执行。[2.] 神的目的和应许：“这是祢已经命定对祢百姓一切敌人施行的审判。祢已经命令地上的君王和判官救济受伤害的人，为受压制的人伸冤；耶和华啊，求祢兴起发出这审判。”爱公义，要求别人公义的神，无疑必亲自施行审判。虽然祂看似任由人作恶，像是睡着，但时候到了祂要醒来（诗78:65），要表明拖延并非忽略。
(2.) 他祷告（诗7:7），“愿祢归于高位， 维持祢自己的权柄，登上他们已经藐视其主权的王座，他们已经藐视其判决的审判座位。归于高位，就是可见地，在众人眼前归回，让全部人承认上天自己看到大卫 的案情，为此辩护。”一些人认为这是指耶稣基督的复活与升天，当祂回到天上（在高升的状态中回归高处），一切审判的事都交托给祂。或这可能是指祂的再来， 那时祂要在高处再来回到这个世界上，向所有人施行审判。这再来是祂受伤害的百姓等候，为之祈求，受到人不义控告时所诉诸的。
(3.) 他再次祈求（诗7:8），“判断我，为我作判断，发出判决支持我。”为强调这申诉，[1.] 他恳求说他的事现在已经被带到正确的法庭上：耶和华向众民施行审判，诗7:8。祂是审判全地的主，所以毫无疑问祂要行公义，所有人都要降服于祂的审判。[2.] 在他与扫罗之间一切不和的事情上，他坚持自己是正直，只是希望在这件事上，按他的义，以及按他在高升过程所走每一步中内心的诚实受审。[3.] 他预言，如果神为他辩护，这要大大归荣耀给神，造就安慰神的百姓：“愿众民的会环绕祢；所以为他们的缘故如此行，使他们能上到祢殿的院中事奉，以此服事祢。”第一， 他们要出于自愿如此行。神为大卫申诉，向他成就祂的应许，这就要如此表明祂的公义、良善和信实，这就要使所有忠心敬拜祂的人内心大得宽广，口中充满赞美。 大卫是他国中人所喜爱的，特别为国中所有的好人喜爱；所以当看见他顺利登上宝座，他们就要大大欢喜，赞美神；他们要成群围在祂的脚凳前，为祂如此祝福他们 的土地向祂赞美。第二，如果大卫正如神应许他那样掌权，他就要运用他对民的影响力，务必把他们带到教会，约柜将不会，像在扫罗年间一样遭忽视，代上13:3。
3. 他在总体上为罪人归正、圣徒坚立恳求（诗7:9）：“愿恶人，不仅我邪恶的敌人，还是所有恶人的恶断绝，愿祢坚立义人。”这里有两件事，是我们每一个人都必须渴求，可以盼望得着的：— (1.) 罪遭毁灭，可以在我们自己和别人身上断绝。当败坏被治死，当各样的恶道和邪恶思想被弃绝，狂奔流向世界和肉体的溪流被驱赶回头，流向神和天上 ，那时恶人的恶要断绝。当生活方式普遍得到归正，当无神论者和亵渎神的人知罪得归正，当罪的传播被终止，以致恶人不能再向前，他们的愚昧显明，当教会仇敌的邪恶企图被挫败，他们的权势被打碎，那大罪人被毁灭，那时恶人的恶断绝。这是所有爱神，为祂的缘故恨恶邪恶的人渴慕并祈求的。(2.) 义要长存：愿祢坚立义人。正如我们祈求坏人给改变成为好，同样我们祈求好人要被改变成为更好，他们不至于被恶人的诡计诱惑，也不因他们的恶毒惊骇；他们可以在选择行神的道，决心在当中坚忍的事情上得坚立；可以坚定持守神和信仰的利益，热心努力让恶人的恶断绝。他强调这恳求的理由是，因为公义的神察验人的心肠肺腑；所以祂知道恶人隐秘的恶，知道如何使之断绝，祂见证义人隐秘的真诚，有秘密的方法加以坚立。
只要我们有公平良心支持我们的见证，见证在任何情形里我们遭冤屈，受毁谤责备，就可以在歌唱这些经文时，向公义的神发出我们的申诉，并确信祂要认可我们公义的缘由，有一天，最迟是在末日，让我们的正直如光发出。
诗7:10-17
7:10神是我的盾牌，祂拯救心里正直的人。
7:11神是公义的审判者，又是天天［向恶人］发怒的神。
7:12若有人不回头，祂的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。
7:13祂也预备了杀人的器械，祂所射的是火箭。
7:14试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。
7:15他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。
7:16他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。
7:17我要照着耶和华的公义称谢祂，歌颂耶和华至高者的名。
大卫已经在这篇诗篇的前半部分，用祷告和庄严宣告他的正直，把自己的申诉交给神。在后半部分，仿佛凭着对神话语的信心，相信神话语关于义人蒙福安全、继续不悔改的恶人必然灭亡的保证，对这申诉作出判决。
I. 大卫相信他要看到神是他大能的保护者和救主，支持他这受迫害无辜之人的恩主（诗7:10）：“神是我的盾牌。不仅神是我的盾牌，我的保护，我要认识到祂确实如此；还是我不从任何别的人那里寻求保护与安全；在危险时我把得庇护的指望唯独放在神身上；如果我有保护，这保护必然是神的保护。”一些人把这读作，我的盾牌是在神身上；在神里面有给所有属祂之人得保护的保证。祂的名是坚固台，箴18:10。在两件事上大卫建立起这信心：— 1. 神对所有真诚之人的特别眷顾：祂拯救心里正直的人，用永远的救恩拯救他们，所以要救他们进祂的天国；只要这要使他们得益处，祂便救他们出他们目前的苦难；他们的纯全与正直要保守他们。心里正直的人是安全的，应当看自己是在神的保护下为安全。2. 神对公义公平和普遍看重：神审判义人（亨利先生使用的圣经译本如此作，译注）；祂认可每一件公义的事，要在每一位义人身上维持公义，并要保护他。神是公义的审判者（一些人如此解读），祂不仅自己行义，还要求人要行义，报复惩罚一切的不义。
II. 他同样相信所有逼迫他的人要遭毁灭，就是所有这些逼迫他，不悔改，不把荣耀归给神的人。他在这里宣告他们的灭亡，是为他们的益处，让他们若是可能，就停止与他为敌，或者只是为他自己得安慰，让他不怕他们，不因他们一时兴旺成功而烦恼。他进到神的圣所，在那里明白了，1. 他们是可怒之子，不要嫉妒他们，因为神向他们发怒，是天天向恶人发怒。他们天天做惹动祂怒气的事，祂恨恶这一点，把这积蓄起来，以致祂震怒的日子来到。正如对祂百姓来说，祂诸般的慈 爱每早晨都是新的；同样对恶人来说，祂的怒气每早晨都是新的，因着他们反复的过犯，给这怒气新的原因爆发。即使在恶人最快乐、最兴旺的日子，即使在他们来 拜祂的日子，神也是对他们发怒；因为如果神容许他们兴盛，这是祂在忿怒中的容许；如果他们祈祷，连他们的祈祷都为可憎。神的震怒常在他们身上（约3:36），继续加添祂的震怒。
2. 他们是死亡之子，正如所有可怒之子都是灭亡之子一样，打上记号分别出来预备毁灭。请看他们的毁灭。
(1.) 神要毁灭他们。为他们存留的毁灭，是从全能者来到的毁灭，这应当使我们每一个人惧怕，因为这是出于神的忿怒，诗7:13-14。 这里表明，[1.] 罪人归正，可以防止他们毁灭，因为这威胁是有这附带条件：若有人不回头， 不离开他的恶道，如果他不放下对神百姓的敌意，那么让他期待他要毁灭；但如果他回转，这意味着他的罪要得赦免，一切都要变好。就这样连引入忿怒警告之前， 也有满有恩惠的施恩的言外之意，足以让神对那些灭亡之人的毁灭永远显为公义；他们本可以回转得存活，但他们宁可选择继续和死亡，所以他们的血归在他们自己 头上。[2.] 如果罪人不归正，这样阻止这毁灭，神的公义就要为他预备这毁灭。在总体上（诗7:13），祂预备了杀人的器械，那所有死的器械，死是罪的工价。如果神要杀灭，祂将不会缺乏杀灭一个受造之人的器械；神若乐意，就连最小最软弱的，也能成为杀人的器械。第一，有不同的器械，所有都喷着威胁和屠杀之气。有刀，近距离伤人杀人，有弓与箭 ，远距离伤杀那些以为脱离了神报应公义所达限度的人。如果罪人要躲避铁器，铜弓的箭要将他射透，伯20:24。第二，这里说所有这些杀人的器械都准备好了。神无需去寻找，而是随时都有。刑罚是为亵慢人预备的。陀斐特又深又宽，早已预备好了。第三，神预备祂杀人的器械时，祂向罪人发出及时警告，警告他们危险，要留余地悔改，防止这死。祂不快快惩罚，宽容我们，不愿有一人沉沦。第四，毁灭拖延得越久，给更多时间悔改，如果人不善用这时间，它就更猛烈，临到和永远持续就更沉重；神在等待时，刀正磨快，弓正拉开。第五，不悔改罪人的毁灭，虽然慢慢临到，却是肯定临到；因这是预备的，从前为此预备的。第六，在所有罪人当中，逼迫义人的恶人被树立起来，作神忿怒最显然的目标；神已经准备好祂的箭反对他们，超过反对任何其他的人。他们反抗神，但不能让自己脱离祂审判的控制。
(2.) 他们要自我毁灭，诗7:14-16。在这里罪人被描写为是费煞苦心毁灭自己，花更多功夫定自己灵魂为有罪，超过若使用得当，就要救自己灵魂的功夫。用来描写他行为举止的是，[1.] 一位生产妇人的痛苦，以此生出虚假，诗7:14。罪人头脑的算计所怀的是毒害，极尽技巧谋划，设计很深，保持隐秘；罪人的心和它的激情因奸恶而劬劳，花大力气要作成它图谋反对神百姓的恶毒计划。但是当临到生产的时候，所生的是什么呢？是虚假；是自欺，是他右手里的谎言。他不能完成他打算的，如果达到目的，也不能得到他向自己许诺的满足。他所产的是风（赛26:18），是碎秸（赛33:11），是死（雅1:15），就是虚假。[2.] 人用生产的痛苦努力掘坑，然后掉进里面，在里面灭亡。第一，按着对所有罪人来说的这个意义上，这是真的。他们自己预备要毁灭人，就这样为自己预备毁灭，让自己载满罪责，使自己服在他们的败坏之下。第二，对那些对神百姓或他的邻舍所的是毒害的人，这常常是尤为真实；因着神公义的手，这毒害必临到他自己的头上。他们设计要羞辱毁灭他人的，证明是让他们自己陷入混乱。
——— Nec lex est jusitior ulla
Quam necis artifices arte perire sua ———
设计杀人者，因此灭亡，再也没有比这更公义的法律。
一些人把这用在倒在自己刀剑之下的扫罗身上。
我们在歌唱这篇诗篇时，一定要像大卫在这里所做的（诗7:17），要照着耶和华的公义称谢祂，就是因着祂施恩保护祂受苦的百姓，公义报应迫害他们的人，而把这荣耀归给祂。我们就是一定要这样向至高的耶和华歌唱赞美，当祂的仇敌行事傲慢，祂显明自己是在他们之上。
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