诗篇第10篇
希腊文七十士译本把这篇诗篇和第九篇连在一起，把它们变成只是一篇；但希伯来文圣经让它成为单独一篇，它的内容和风格肯定是不一样的。在这篇诗篇中，I. 大卫抱怨恶人的邪恶，描写他们落在其中的不敬虔的可怕深坑（这大大侮慢神，藐视祂的教会和百姓），并留意到神延迟显现反对他们，1-11节。II. 他祈求神显现，反对他们，解救祂的百姓，并以祂时候到了必如此行的盼望来安慰自己，12-18节。
诗10:1-11
10:1耶和华啊！祢为什么站在远处？在患难的时候，为什么隐藏？
10:2恶人在骄横中，把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的计谋里。
10:3因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢祂（或作“他祝福贪财的，却轻慢耶和华”）。
10:4恶人面带骄傲，［说］：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有神。
10:5凡他所作的，时常稳固，祢的审判超过他的眼界；至于他一切的敌人，他都向他们喷气。
10:6他心里说，我必不动摇，世世代代不遭灾难。
10:7他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。
10:8他在村庄埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。
10:9他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中；他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。
10:10他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙之下（“爪牙”或作“强暴人”）。
10:11他心里说，神竟忘记了；祂掩面，永不观看。
大卫在这些经文中表明，
I. 一种对神和对神眷顾极强烈的爱；因为在苦难时，他最有感触抱怨的，就是神收回祂恩惠的同在（诗10:1）：“耶和华啊！祢为什么站在远处， 好像并不在乎人对祢名的羞辱和对百姓的伤害？”请注意，神后退，在任何时候对祂百姓来说都是一件非常难过的事，但在苦难的时候尤为如此。外在的解救在远 处，向我们藏起来，这时我们就以为神在远处，所以我们缺乏内在的安慰；但这是我们自己的过错；这是因为我们按照外在的表象作判断；我们因着自己的不信站在 远处远离神，这时我们抱怨神站在远处远离我们。
II. 对罪，对让日子变得危险的各样罪行（提后3:1）的极大愤怒。他看到犯罪的人就难过，就惊奇，把他们的恶行告诉祂的天父，不是为了贪图虚浮的荣耀，在神面前夸口他不像这些税吏（路18:11），更不是为了发泄任何他自己的私人恩怨、怄气或激怒；而是把得罪神和所有好人的事放在心上加以重视，恳切 希望风俗行为得以归正。用充满激怒和讽刺的责骂来反对恶人，这带来的祸害大于益处；如果我们要讲他们的坏处，让我们在祷告中对神讲，因为唯有祂能让他们变 好。这一长串对恶人恶行的列举，在这里是用它一开始的一句话加以概括（诗10:2），恶人在骄横中，把困苦人追得火急， 真理控告他们两件事，骄傲和逼迫，前者是后者的原因。骄傲的人要他们身边所有人与他们统一思想，与他们有同一个信仰，说他们说的话，服从他们的统治，听从 他们的支配；对那些让他们黯然失色，或者不愿听从他们的人，他们用一种不共戴天的仇恨加以恨恶中伤。国家和教会中的专制，起源都追溯回骄傲。诗人开始这描 述后，在这里插入一个简短的祷告，一个插入的祷告，这促进，而不会破坏这里的意思：愿他们陷在自己所设的计谋里，就像骄傲的人常常陷入其中一样，诗10:2。让他们的计谋头向前扑倒，让他们和他们的计谋一道头向前扑倒。这里详细阐述这两样控告。
1. 他们骄傲，非常骄傲，极其自负；所以祂惊奇神没有快快显现反对他们，这是很有理由的，因为神恨恶骄傲，阻挡骄傲的人。(1.) 罪人骄傲夸耀他的能力和成功。他以心愿自夸，夸口他能随己意而行（仿佛神祂自己不能控制他），他已经心想事成，已经达到目的。以法莲说，“我果然成了富足，得了财宝，” 何 12:8。“耶和华啊，容让一个有罪的人如此妄称拥有一位神的主权和福乐，这能把荣耀归给祢吗？”(2.) 他骄横地对抗神的审判，神的审判我们相信是按真理；他祝福贪财的，贪财的是耶和华所恨恶的（亨利先生的圣经译本如此作，译者注）。请看神和人对人的看法何等不一样：神恨恶贪婪的爱世界之人，这些人以金钱作他们的神，把它奉为偶像；祂把他们看为祂的仇敌，不愿与他们相交。与世俗为友，就是与神为敌。但骄横逼迫人的人祝福他们，佩服他们的话语，诗49:13。神宣告是无知的人（路12:20），他们称赞；神定在祂面前深深为有罪的人，他们称他们为义；那些在今生有份，神因此宣告是真正凄惨的人，他们佩服，认为这些人为有福。“你生前享过福。” (3.) 祂骄傲地抛弃对神的思想，对祂一切的依靠和对祂的敬拜（诗10:4）：恶人面带骄傲，他内心的骄傲就表现在他的脸面上（箴6:17），不追求神（亨利先生使用的圣经译本作“恶人面带骄傲，不追求神”，译者注），不思想祂。他一切所想的，都以为没有神，任何所想的，都没有神在其中。在这里请看，[1.] 不敬虔和没有信仰的实质；就是不追求神，一切所想的，都以为没有神。没有寻求祂的（伯35:10，耶2:6），不渴想祂，不与祂相交，而是秘密愿望不依靠祂，不感谢祂。恶人不寻求神（就是不呼求祂）；他们活着不祷告，就是活着没有神。他们有许多想法，许多计划和谋略，但在任何这些方面都不眼看神，不顺服祂的旨意，不追求祂的荣耀。[2.] 这不敬虔和没有信仰的原因；就是骄傲。人不愿寻求神，因为他们认为他们并不需要祂，他们自力更生就已足够；他们认为有信仰，这对他们是掉价的事，因为有信仰的人寥寥无几，是卑微，受人蔑视，信仰的约束对他们来说是一种贬损。(4.) 祂骄横地轻看神的诫命和审判（诗10:5）：凡他所作的，时常恶极（亨利先生的译本如此作，译者注）；他行在罪的道中，非常大胆和坚决；他总要得道，如愿以偿，虽然这令他自己如此疲倦，令其他人如此烦恼；他行在邪恶道中，甚是劳苦，然而他的骄傲让他任性固执行在其中。神的审判（祂命令的，对违背祂命令发出的警告）是超过他的眼界； 他不靠着神的律法去认识自己的本分，也不因着神的忿怒和咒诅认识他的危险。对他说神在他之上拥有权柄，他以此为理由不听，就是他从未看见到有神，所以不知道有一位神，神是在高天，quæ supra nos nihil ad nos — 我们不愿和我们之上的事情有任何关系。对他说神的审判要施行在继续仍在过犯之中的人，他不愿相信这有任何实在；神的审判超过他的眼界，所以他认为神的审判只是无端吓人的事。 (5.) 他骄横地藐视他一切的敌人，用极度的蔑视看他们；神预备用来责打和毁灭他的人，他向他们喷气，仿佛能把他们都挫败，能胜过他们。但是，正如轻敌是失策，同样轻慢任何神发出祂忿怒的工具，这是不虔。(6.) 他骄横地对抗麻烦之事，相信他自己的兴旺要继续（诗10:6）：他心里说，想到这一点就高兴，我必不动摇，我有许多财物积存，可作多年的费用，我世世代代不遭灾难；像巴比伦那样说，“我必永为主母，”赛47:7；启18:7。那些把败坏摆得离自己最远的人，是与之最为接近。
2. 他们是逼迫人的人，残忍逼迫人的人。为了满足他们的骄傲和贪婪，为了反对神的信仰，他们大大压迫凡他们能触及的人。关于这些逼迫人的人，请观察， (1.) 他们非常苦毒充满恶意（诗10:7）：他满口是咒骂。他不能真正伤害的人，还要向他们口吐毒液，对虽不能杀的人仍喷出杀气。就这样忠心敬拜神的人，已经被人动用摇铃、谕令和蜡烛赶出教会加以咒诅。哪里有充满恶意的心，那里通常就有满口的咒诅。(2.) 他们非常虚假和奸诈。他们图谋作恶，但这恶是隐藏在舌头之下，人不能分辨，因他满口是诡诈和虚妄。他学习魔鬼去欺骗，就这样毁灭人；他以此遮掩自己的怨恨，箴26:26。为要达到目的，他不在乎自己说什么谎言，或违背什么誓言，或使用什么掩饰手段。(3.) 他们在执行计划时非常奸诈狡猾。他们有方法手段 ，为达到目的协同做工，使他们可以更有效成事。像那狡猾的猎人以扫一样，他在隐密处埋伏，他的眼睛窥探，为要害人（诗10:8），不是因为他对所做的感到羞耻（如果他害臊，他就还有一些悔改的指望），不是因为他惧怕神的忿怒，因为他幻想神绝不会叫他交账（诗10:11），而是因为他害怕计划暴露导致失败。也许这是特别指强盗和路匪，他们潜伏等候诚实的行路人，把他们和他们的财物当作猎物。(4.)他们非常凶残野蛮。他们的恶毒向从未惹动他们怒气的无辜人发出 — 反对不能抵抗他们、胜了也没有什么值得夸口的无依无靠的人。这些人完全丧失了一切诚实和尊荣，面对他们的恶毒计划，无辜或无所依靠都不能成为任何人的保障。有能力的人应当保护无辜人，供给无依无靠的人；但这些人要毁灭他们本应保护的那些人。他们瞄准什么？就是掳去困苦人，拉网，把困苦人掳去，就是让他们落在他们的权势之下，不仅要剥夺他们的一切，还要杀害他们。他们猎杀宝贵的生命。他们逼迫的是神困苦的百姓，因神的缘故仇恨反对这百姓，与他们不共戴天，这些百姓是属神的人，背负神的形象样式，所以他们埋伏要杀害他们：他埋伏如狮子，嗜血，欢喜捕食猎物。他为其作代理人的魔鬼，被比作是咆哮的狮子，寻找要吞噬的，不是动物，而是人。 (5.) 他们卑贱，假冒为善（诗10:10）：他屈身蹲伏，像捕猎的兽，可以抓住在他们身边的猎物。这表明灵里龌龊的逼迫和压迫者，为达致他们的恶计， 要屈身不惜一切，虽然卑贱到了极处；请看扫罗追捕大卫时可耻的做法。这同样表明，他们假冒温柔谦卑，掩盖他们的恶毒计划，向他们设计要最大大伤害的人表示出善意；他们似乎让自己降卑，留意困苦的人，关心困苦人关心的事，与此同时是为了让他们跌倒，猎获他们。(6.) 他们非常不敬虔，不相信有神，诗10:11。他们若不是首先挣脱一切对信仰的认识，起来悖逆信仰最神圣最不言而喻原则的光照，就不可能这样违背一切对人公义良善的法律：他心里说，神竟忘记了。与此同时他自己的良心用这一切的后果来斥责他，问他怎样向公义审判天地的神交待，他用这句话打消这责备，神已经离弃这地，结8:12；结9:9。这是一种对神亵渎的指责，[1.] 指责神的全知和护理，仿佛祂不能、没有看见人在这下面世界所做的事。[2.] 指责祂的圣洁和祂神性的公正，仿佛祂虽然看见，却不是不喜悦，而是愿意纵容最违背本性和不人道的恶行。[3.] 指责祂管治的公义公正，仿佛祂虽然看见并不悦恶人的邪恶，却绝不能审判他们，也不能为此惩罚他们，不是因为祂不能或不敢，就是因为祂不愿如此行。让因人骄横压迫受苦的人盼望，神要在适当的时候为他们辩屈；因为那些侮辱他们的人，也是在侮辱大能的神。
我们在歌唱这篇诗篇，以此作为祷告时，应让我们的心大受感动，对逼迫者的邪恶生出一种圣洁的忿怒，对受逼迫之人的苦情心生温柔的怜悯，为神的荣耀和尊荣发出敬虔热心，坚信时候到了，祂就要救济受伤害的，审判害人的。
诗10:12-18
10:12耶和华啊！求祢起来；神啊！求祢举手，不要忘记困苦人。
10:13恶人为何轻慢神，心里说，祢必不追究？
10:14［其实］祢已经观看；因为奸恶毒害，祢都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人，把［自己］交托祢，祢向来是帮助孤儿的。
10:15愿祢打断恶人的膀臂；至于坏人，愿祢追究他的恶，直到净尽。
10:16耶和华永永远远为王；外邦人从祂的地已经灭绝了。
10:17耶和华啊！谦卑人的心愿，祢早已知道（原文作“听见”）。祢必预备他们的心，也必侧耳听他们［的祈求］。
10:18为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。
大卫在此按照前面对压迫者非人道和不敬虔的描写，以此为根据向神说话，在当中我们看到，
I. 他祈求什么。 1. 求神亲自显现（诗10：:1）：“耶和华啊！求祢起来；神啊！求祢举手，显明祢的临在，在这下面世界事务中祢的护理之工。耶和华啊！求祢起来；让那些说祢掩面隐藏的人惊慌混乱。显明祢的大能，行使这大能来维护祢自己的事，求祢举手致命打击那些压迫人的人；让祢永久的臂膀显明。” 2. 求祂为祂的百姓辩屈：“不要忘记困苦人，受苦的人，穷人，变得更穷，灵里贫穷虚心的人。逼迫他们的人自以为是地说，祢已经忘记他们；他们在绝望中几乎也要这样说。耶和华啊，让他们双方看到，他们都错了。”3. 求祂显现反对逼迫他们的人，诗10:15。 (1.) 求祂使他们不能再行任何恶事：愿祢打断恶人的膀臂，除掉他的力量，使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓，伯34:30。我们在圣经中看到，压迫人的人权柄被夺去，生命却仍存留（但7:12），让他们有时间悔改。(2.) 求祂为着他们所行的恶事处理他们：“愿祢追究他的恶；让他以为永远隐藏不被发现的事曝光 ；让他以为永远不受惩罚的事受审招供；将这事带出，直到净尽，就是，直到他的恶行没有一件不受审判，他的恶计没有一件不遭挫败，他的同党没有一人不被毁灭。”
II. 他在这些恳求中，为鼓励自己信心，作为祈求原因提出的事项。
1. 他举出这些骄横压迫人的人对神祂自己的极大冒犯：“耶和华啊，我们乞求祢申辩的，是祢自己的事；敌人让事情变成这样，所以让他们脱身不受惩罚，这不荣耀祢（诗10:13）：恶人为何轻慢神，他是轻慢神，因为他说，‘祢必不追究；祢决不会让我们为着我们做的事交账。’”这样他们对公义的神的轻蔑就到了极处。诗人在此带着惊诧说话，(1.) 惊诧于恶人的恶：“他们说话为什么如此不敬虔，为什么如此荒唐？”想到罪人的罪藐视圣洁的神，藐视祂的律例、祂的应许、祂的警告、祂的恩待、祂的审判，义人就大大忧愁；一切都遭藐视轻看。恶人为何轻慢神？这是因为他们不认识祂。(2.) 惊诧于神对他们的忍耐克制：“为什么容忍他们如此轻慢神？祂为什么不立即为自己辩白、报应他们？”这是因为审判的日子，他们恶贯满盈的日子还没有到。
2. 祂以神注意这些压迫之人的不虔不义为诉求（诗10:14）：“逼迫人的人毫无根据地幻想，祢绝不会看见这些吗？让受逼迫的人用根基稳固的信心鼓励自己，不仅祢曾看 见，祢还现在看见这些压迫人的人手里所行的一切恶事，心里潜伏的一切恶毒仇恨；这一切都是祢知道、观察的；祢不仅看见了，现在仍看见，祢还要用祢公义和复 仇的手报应，让他们亲自受报。”
3. 祂以无依无靠的人对祂的依靠作为诉求：“无倚无靠的人，把自己交托祢，他们人人都是这样，我是其中一个。他们依靠祢作他们的恩主和保护者，他们把自己交给祢，以祢作为他们伸冤的主，他们服从祢的决定，愿意听从祢的安排。他们把自己留下给祢”（一些人把这句读作如此），“不向祢的智慧和旨意发号司令，而是认同。逼迫他们的人侮慢祢，他们却如此大大尊荣祢。他们是祢心甘情愿的臣民，把自己交在祢的保护之下；所以求祢保护他们。”
4. 他以神乐意与我们保持的关系作为诉求， (1.) 祂是一位伟大的神。祂永永远远为王，诗10:16。君王的职分是行公义，制约和威慑行恶的人，保护和赞扬那些行善的。除了向王，受到伤害的臣民还能向谁申诉呢？耶和华啊！王啊！求祢向我的仇敌报应，为我伸冤。“耶和华啊，让所有顺服祢，赞美祢，以祢作他们的王的人，得着祢统治的福益，在祢里面得到他们的避难所。祢是永永远远为王，地上的君王没有一位能是这样，所以当时间不再有的时候，祢能、祢将要用永远的审判，在永远的光景里施行奖罚；无依无靠的人把他们自己交给这审判。” (2.) 祂是一位良善的神。祂帮助孤儿（诗10:14），帮助那些得不到其他人帮助，受许多人伤害的人。祂指派君王为贫寒的人和孤儿伸冤（诗82:3），所以祂自己更是愿意如此行；因为祂以作孤儿的父（诗68:5），帮助无助之人，为祂诸般尊称中的一项称呼。
5.他以神的教会和百姓曾经有过神快快为他们辩屈的经历作为诉求。(1.) 祂曾驱散灭绝他们的敌人（诗10:16）：“外邦人从祂的地已经灭绝了；剩下的迦南人，七国神命定要毁灭，长久以来一直作以色列眼中刺，肋旁刺棒的民，现在最终被彻底根除；这鼓励我们盼望，神要用类似的方式，折断压迫人的以色列人，那些在某些方面比外邦人还要恶劣的人的臂膀。”(2.) 祂曾听了并回答他们的祷告（诗10:17）：“耶和华啊！谦卑人的心愿，很多次祢早已听见，祢从未对一个受苦恳求祢的人说过，你们寻求我是徒然的。我们为什么不能盼望，我们列祖曾经讲给我们听的那些奇事和眷顾要继续、重复呢？”
6. 他以按照他们经历神，由此对祂的期望作为诉求：“祢早已听见，所以也必侧耳听，就像诗6:9说的一样。祢是不变的，祢的大能、应许、与祢百姓的关系是不变的，恩典的工作和作为，在它们里面是不变的；所以我们为什么不能盼望一位过去、现在和将来都是一样的神要听祈求呢？”但请观察，(1.) 神用什么方法听祷告。祂首先预备祂百姓的心，然而以和睦的话回答他们；除了这种方 法，我们不可期望得到祂恩惠的回答；所以神在我们身上的动工，是祂为我们动工的最好凭据。祂点燃圣洁的渴望，坚固我们至圣的信心，让我们思想集中，提升我 们的情感，以此预备我们祷告的心，然后祂施恩接纳祷告；祂预备我们的心来领受我们需要并祈求的这怜悯本身，让我们准备好领受它、善用它，然后赐下加在我们 身上。心中的谋算预备是从耶和华而来，我们一定要为此向祂寻求（箴16:1），把这看作是一种带领的恩待。 (2.) 祂回答祷告时要做什么，诗10:18。 [1.] 祂要为受逼迫的人辩屈，为要给孤儿和受欺压的人伸冤，要为他们伸冤，辨明他们的无辜，把安慰归还他们，补偿他们受到的一切损失和伤害。 [2.] 祂要终止逼迫者的暴怒。他们要到此为止，但不得再进一步；他们恶毒的巨浪要到这里止住；神要采取有效步骤，使强横的人不再威吓他们。请看诗人现在思想了神的主权后，是如何轻看他在这篇诗篇中描写的那骄傲逼迫者的权势，是何等不屑说到那人。第一， 他不过是一个地上的人，这个词就是这个意思（亨利先生使用的译本，18节作“使地上的人不再威吓他们”，译者注），从地而出，所以是卑贱、软弱，要快快重归地土。逼迫人的人不过是必死的人，要变如草的世人（赛51：12），那么我们为什么要怕他的暴怒呢？保护我们的是天上的主，逼迫我们的不过是地上的人。第二，神用链子绑着他，能轻易约束他余下的愤怒，不让他为所欲为。当神说话，撒但就不能再使用牠的工具迷惑人（启20:3），不能再压迫人。
在歌唱这些经文时，我们一定要把信仰公义但受伤害的事交托给神，像那些真心关注它的尊荣和利益的人一样，相信祂要在合适的时间，大发热心为它辩屈。
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