诗篇第14篇
我们看不出这篇诗篇是在什么场合，或者是否因着任何具体场合而作。一些人说大卫在扫罗逼迫他时写下这诗篇；其他人说是在押沙龙造反反对他的时候。但这些只是猜测，不够确定，足以让我们据此解释这篇诗篇。使徒引用这篇诗篇的一部分（罗3:10，等），证明犹太人和外邦人全部都在罪恶之下（9节），全世界都在神面前有罪（19节），这让我们把它理解为，在总体上是描述人性的败坏，我们在当中成孕出生的罪真是罪，以及人类极大的可悲败坏，就是全世界都卧在那恶者手下，约壹 5:19。但正如在为要显明在基督里我们得补救的那些诗篇中，通常都有指着大卫他自己写的部分，而且一些经文应当理解为主要是写他（如在诗篇第2,16,22篇及其它地方），同样在这篇为要揭示我们因罪受伤的诗篇中，有指着大卫的敌人和逼迫他的人，以及当时其他压迫义人之人写的地方，一些经文是直接指着他们说的。从第3篇到这一篇的所有诗篇中（第8篇除外），大卫一直在抱怨那些恨他和逼迫他，侮辱他和虐待他的人；现在在这里，他把所有这些苦水追溯回源头，人性普遍的败坏，看到不仅是他的仇敌，还是所有人，都这样败坏了。这里是， I. 陈列出对一个邪恶世界的控告，1节。 II. 这控告的证据，2-3节。III. 因此严肃告诫罪人，特别是那些逼迫人的人，4-6节。 IV. 为以色列得救所作的信心祷告，对此充满喜乐的期望，7节。
诗14:1-3
大卫的诗，交与伶长。
14:1 愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。
14:2 耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。
14:3 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。
如果我们像所罗门一样（传7:25），投入自己的心要考察，要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄，这些经文就要协助我们做这考察，要让我们看到罪是恶极。罪是人类的疾患，这里显出它是恶性和蔓延。
1. 请看在两方面它有多么恶性（诗14:1）：—
(1.) 它对神尊荣的轻蔑：所有罪的根源，都有某些实际的无神论思想。愚顽人心里说，没有神。我们有时受试探会以为，“从前无神论和亵渎神的事情，绝对没有我们今天这么多；”但我们看到从前的日子并非更好；就算在大卫的时候，也有人达到不敬虔的如此高峰，连一位神的存在，以及信仰首先和自明的原则都加以否认。请观察，[1.] 这里对罪人的描写。他是一个心里说没有神的人；他是一个无神论者。“没有至高的神，没有世界的审判主统治者，没有掌管人事的神的护理。”他们不能怀疑神的存在，但要质疑祂的统治。他在心里说这话；这不是他的判断，而是他的想象。他不能说服自己没有神，但他希望没有，用可能没有的幻想让自己高兴。他不能肯定没有神，所以他愿意想没有神。他不敢说出来，免得自己被驳倒，就这样脱离受骗，他而是在心里秘密细声说这话，要压制他良心的抗议声，让自己在恶道中大胆起来。[2.] 这个罪人的特征。他是一个愚昧人；他无知没有智慧，他的这思想是这愚昧的一个证据；他邪恶亵渎神，这思想是他邪恶亵渎的原因。请注意，无神论的思想是非常愚昧邪恶的思想，是这个世界上大量邪恶的根源。神的话语辨明心中的思念，在窝藏这些想法的人身上打上一个正确的烙印。他名叫拿八，他为人果然愚顽；因为他思想，反对最清楚的光照，反对他自己的知识和确信，以及人类当中全部那些有智慧和清醒之人的共识。除非一个人在罪中如此刚硬，以致不要有神来叫他交账，这变得符合他的利益，否则无人会说没有神。
(2.) 它给人性带来的羞辱和贬损。罪人败坏，大大从人无罪状态时的光景堕落：他们变为污秽（诗14:3），腐臭。他们一切的官能如此失调，以致在造他们的神面前成为可憎，彻底不能达致他们受造的目的。确实他们邪恶；因为，[1.] 他们不行善，反倒是地无益的负担；他们不服事神，不把荣耀归给祂，不向自己行任何真正的善事。[2.] 他们做极多坏事。他们行了可憎恶的事，因为所有有罪的作为都是可憎恶的事。罪是神所憎恶的；它是祂所厌恶可憎之事（耶44:4），迟早要向罪人显为是如此；它要显露被恨恶（诗36:2），是行毁坏可憎的，太24:15。这是他们说没有神的结果；因为那些说是认识 神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的，多1:16。
2. 请看这疾患是多么富有传染性；它感染了全人类。为证明这一点，作者在这里把神祂自己带来作见证，祂是目击见证，诗14:2-3。请观察，(1.) 祂察看：耶和华从天上垂看，天上是展望的地方，支配这下面的世界；就这样，祂用察验万事的眼观看世人，问题是，他们当中有明白的没有，有没有正确认识他们自己、他们的本分和利益，确实寻求神，把祂放在他们面前的人没有。这样察看的神，不仅是如果能找到一个义人，虽然这义人如此隐蔽，都能把他找出来的神，还是一位能找出一位就很高兴，肯定要注意到他，就像注意到在旧世界的挪亚的神。(2.) 这察看的结果，诗14:3。经过察看，经过祂的察看，看来就是，他们都偏离正路，人普遍都离道反教，并没有行善的，连一个也没有，除非神白白和大能的恩典作成改变。任何人身上无论有任何善，无论他们行了什么样的善，这都不是出于他们自己；这是神在他们身上的工作。当神造了世界，祂看自己的工作，一切所造的都甚好（创 1:31）；但一段时间之后，祂看人的工作，看啊，一切尽都非常糟糕（创6:5），人心思想各样的动作都是恶，终日是恶。他们已经偏离了他们本分的正路，通向幸福的路，走上了那毁灭者的道路。
在唱这篇诗篇的时候，让我们哀叹我们自己人性的败坏，看到我们何等需要神的恩典；因为从肉身生的就是肉身，所以我们被告知必须重生，就不要以为希奇。
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诗14:4-7
14:4作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，［如同］吃饭一样，并不求告耶和华。
14:5他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中。
14:6你们叫困苦人的谋算，变为羞辱，然而耶和华是他的避难所。
14:7但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回祂被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。
在这些经文中，诗人努力，
I. 让罪人知道他们是在邪恶和危险的道中，不管他们在当中是何等安稳。他让他们看三件事，可能是他们并非十分愿意要看的 — 他们的邪恶，他们的愚昧，还有他们的危险，而他们很容易相信自己非常有智慧、良善和安全。在此请看，
1. 他们的邪恶。诗人用四个实例来描写：— (1.) 他们本身是作孽的；他们计划作孽，实行出来，以此大为欢喜，就像任何人做自己的工作那样。(2.) 他们极其贪婪地吞吃神的百姓，如同吃饭一样， 他们对神的百姓怀有如此固有和根深蒂固的敌意，如此真心渴望要毁灭他们，因为他们其实是憎恨这些百姓所属的神。逼迫人的人行恶，这对他们就像吃饭一样；行 恶与他们相宜，就像他们并不可少的食物。他们吞吃神的百姓，毫无顾忌、天天如此、甚是安心，这样做的时候良心不制止，做完之后良心不懊悔；就像约瑟的弟 兄，把他丢在坑里，然后坐下吃饭，创 37:24，25。 见弥3:2-3。(3.) 他们并不求告耶和华。请注意，不在乎神的百姓，神的穷人的人，是不在乎神祂自己，而是活着藐视祂。人闯入各样的邪恶，甚至是最恶劣的，原因就是他们不求告神施恩。对于活着不祷告的人，我们能期望他们有什么好的吗？(4.) 他们叫困苦人的谋算，变为羞辱，困苦人以神作他们的避难所，他们就责备，就像大卫的仇敌责备他一样，诗11:1。请注意，那些不仅自己挣脱信仰，生活没有信仰，还在言行方面尽其所能，让喜爱信 仰的其他人厌弃信仰，让人厌弃信仰的本分，仿佛这些本分是下等、令人忧愁和无益，让人厌弃信仰的特权，仿佛这些特权并不足以使人安全蒙福的人，真是非常邪 恶，要大大为此受审判。讥笑信仰和有信仰之人的人，要吃亏发现，开利器的玩笑，这是糟糕；逼迫以神作他们避难所的人，这是危险。你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。他让他们看到，
2. 他们的愚昧：他们没有知识；这是明显的，因为如果他们对神有任何知识，如果他们正确认识自己，只要愿意作为人来看待事情，就不会如此刻薄野蛮对待神的百姓。
3. 他们的危险（诗14:5）：他们在那里大大地害怕。在那里，在他们吞吃神的百姓，他们自己良心谴责他们所做的，用秘密的恐惧充满他们的地方；他们甜滋滋地吸圣徒的血，但这在他们的肚腹里改变，成了毒蛇的胆汁。已经有很多实例，证明骄傲凶残逼迫人的人，已经变得像巴施户珥，成了玛歌珥米撒毕 — 自觉惊吓，对周围一切都觉惊吓。不敬畏神的人，可能一片树叶摇动也要令他们惧怕。
II. 他努力安慰神的百姓，1. 以他们有的安慰他们。他们有神的同在（诗14:5）：祂在义人的族类中。他们有祂的保护（诗14:6）：耶和华是他们的避难所。这让他们大得安全，就像这让他们的仇敌害怕一样，他们的仇敌可能讥笑他们相信神，却不能讥笑他们，使他们不再相信。在审判日，罪人看到神要
承认他们曾经仇恨和取笑的义人的族类，这要加剧罪人的害怕和混乱。2. 以他们的盼望安慰他们，那就是以色列的救恩，诗14:7。 大卫被押沙龙和他造反的帮凶赶走时，他以一种确信安慰自己，就是时候到了，神要使被掳的人归回，让祂所有忠心的臣民欢喜。但这令人高兴的远景肯定是看得更远。他在诗篇开头曾经哀叹人类普遍的败坏；在忧郁看此事时，盼望救赎主作成的救恩，盼望祂来到锡安，消除雅各家的一切罪恶，罗11:26。这世界败坏，哦，愿弥赛亚降临，改变它的品格！人普遍败坏，哦愿改革的时候临到！现在是伤感的时候，那时将是欢喜的时候，那时神要救回祂被掳的子民；因为救赎主要升上高天，掳掠仇敌，雅各那时要快乐。锡安君王得胜，锡安的儿女将要欢喜。基督再来，最终消灭罪和撒但的辖制，这将要完全这救恩，每一个真以色列人盼望，并欢喜的这救恩。我们歌唱这篇诗篇，想到罪人的罪和圣徒的受苦时，要以此确信安慰自己，彼此安慰。
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