诗篇第16篇
这 篇诗篇当中有一些讲到大卫的事情，但讲到基督的是更多得多。它一开始如此表明敬拜，可以应用在基督身上；但以对复活如此的信心作为结束（这种复活如此迅 速，使人不至朽坏），这就必须应用在基督身上，只有应用在祂身上，不可能被理解为是指大卫说的，圣徒彼得和圣徒保罗都注意到这一点，徒2：24；徒13:36。因为大卫死了，埋葬了，见了朽坏。I. 大卫以基督一个肢体的身份讲到自己，所以他用所有良善基督徒的言语说话，承认他对神的信心（1节），他认同祂（2节），他爱神的百姓（3节），他坚持对神的真敬拜（4节），以及他对神、他在神里面的分全然知足满足，5-7节。 II.他以基督的一个预表讲到自己，所以他用基督祂自己的言语说话，这篇诗篇其余地方是被直接和自由应用在基督身（徒2:25，等）。大卫论到祂（不是论到他自己），“我将耶和华常摆在我面前，”等等。他是作为先知说这番话的，10-11节。他讲到，1. 神在救赎主的侍奉和受苦中特别与祂同在，8节。2. 救赎主对祂自己复活和那接续而来荣耀的看见，这看见让祂欢喜去做祂的工作，9-11节。
诗16:1-7
大卫的金诗。
16:1神啊！求祢保佑我，因为我投靠祢。
16:2［我的心哪］！你曾对耶和华说：“祢是我的主，我的好处不在祢以外。”
16:3论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。
16:4以别［神］代替［耶和华］的（或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。
16:5耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，祢为我持守。
16:6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。
16:7我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。
这篇诗篇标题为Michtam，一些人把它翻译为金诗，非常宝贵的诗篇，我们应当看重它，看作比金子，甚至比精金更宝贵，因为它如此清楚讲到基督和祂的复活，基督是藏在旧约圣经地里那真正宝贝。
I. 大卫在这里飞奔向神求保护，对这保护带着欢喜相信的信心（诗16:1）：“神啊！求祢保佑我，脱离死亡，特别是脱离我不断暴露在其中的罪；因为我投靠祢，唯独投靠祢。”凭信心把自己交托给神看顾，把自己交给神引导的人，有理由盼望得到这两样福益。这可以应用在基督身上，祂祷告说，“父啊，救我脱离这时候，”信靠神要拯救祂。
II. 他看到他庄严把自己献给神，是以神作他的神（诗16:2）：“我的心哪！你曾对耶和华说：祢是我的主，所以你可以大胆投靠祂。”请注意，1. 我们每一个人的本分和利益，就是承认主是我们的主，把我们自己臣服在祂之下，然后让我们自己专心投靠祂。Adonai，阿多乃，主 ，意思是支持我的主，我心的力量。2. 这一定要出于我们的心去做：“我的心哪！你曾说。”与神立约，这一定要是出于心的工作；我们里面的一切，都必须用在这方面，以此投入。3. 公开承认主是他们的主的人，要常常提醒自己他们做了什么。“你岂不曾经对主说，祢是我的主吗？ 那么再说一次，坚持这话，遵守这话，绝不食言。你这样说了吗？以此得安慰，按此生活。祂是你的主，你要拜祂，让你的眼总是仰望祂。”
III. 他委身自己服侍圣徒，以此荣耀神（诗16:2-3）：我行的善不是作在祢身上，而是作在圣徒身上（亨利先生使用的译本如此作，译者注）。请观察，1. 以主作他们主的人，必须像大卫一样，为善行善；没有善，我们不能期望得福。2. 我们里面无论有什么善，或我们行了什么善，都必须谦卑承认，这不是作在神身上；让我们不至妄称因此有任何功德。神不需要我们的服事；祂不因此受益，我们的服事不能给祂无限的完全和配得称颂增添什么。世上最有智慧、最好、最有用的人，不能使神有益，伯22:2；伯35:7。神无限在我们之上，没有我们都感到满足，我们无论行何等的善，这都是从祂而来；所以我们有欠于祂，不是祂有欠于我们：大卫承认这一点（代上29:14），我们把从祢而得的献给祢。3. 如果神是我们的神，我们就必须为祂的缘故，把我们的善作在那些属祂的人身上，作在世上的圣民身上；因为向他们作的，祂是乐意当作是向祂自己作的，祂已造作他们，他们凡有的，都是从祂领受的。请注意，(1.) 世上有圣民；世上的圣民，是我们都一定要成为的，否则我们绝不会成为天上的圣民。被神恩典更新，委身于神荣耀的人，是世上的圣民。(2.) 世上的圣民是又美又善的人，伟大，大有能力，极了不起的人，然而他们当中一些人在世上如此贫穷，以致需要大卫向他们行善。神用赐他们的恩典，使他们成为又美又善。义人比他的邻舍更美善（亨利先生引用的经文为箴12:26，他使用的版本如此作，译者注），这样他看他们为又美又善。他们在他眼中为宝贵尊荣；他们是他的珍宝，他特别的宝贝。他们的神是他们的荣耀，对他们来说如同华丽的王冠。 (3.) 所有以耶和华作他们神的人，喜悦神的圣民，看他们是又美又善，因为他们有祂的形象，因为祂爱他们。大卫虽然为君王，却是凡敬畏神的人，他都与他作伴（诗 119:63），就连最卑微的人，也是如此，这表明他喜悦他们。(4.) 我 们喜悦圣民，这还不够，还要有了机会，我们就当行善作在他们身上；我们一定要随时向他们行他们所需的善，向他们分发他们所必需的，在向他们行的爱的工作上 多而又多。这可以应用在基督身上。祂为我们作成的救恩不能给神增添什么，因为我们即使毁灭，也不会使神有所损失；但祂救恩的良善和福益作在我们人身上，祂 喜悦我们，箴8:31。祂说，“我为他们的缘故，自己分别为圣，” 约 17:19。世上的圣民，虽然他们无力，有多重的软弱，却是基督所喜悦的，这是我们应当喜悦他们的一个充分理由。
IV. 他不参与拜一切假神，不与拜假神的人有任何相交，诗16:4。在此， 1. 他宣告拜偶像的人有祸了，他们快快跟从别神，痴迷于他们的偶像，急切追求它们，好像害怕这些偶像会逃离他们而去：因着他们离弃真神自招审判，和因着接受假神遭遇羞愧，他们的愁苦必加增。加增所拜之神的人，给自己加增愁苦，无论何人，认为一位神太少，要发现两位太多，然而成百上千还是不够。2. 他宣告，他不与他们相交，不与他们同行那暗昧无益的事：“他们所浇奠的血我不献上， 不仅因为他们拜祭的神是虚谎，还是因为这些献上的祭物本身野蛮残忍。”在神的祭坛上，因血能赎罪，喝血是严格禁止的，浇奠的祭是酒；但魔鬼命令拜牠的人喝 祭物的血，为要教导他们凶残。大卫说，“我不愿和那些好血的神有任何关系，同样不愿用嘴唇带着任何欢喜尊敬提牠们的名号。”这样，我们必须要用相同的完全 憎恶忌恨偶像和偶像崇拜。一些人认为这也是应用在基督和祂的工作上，表明祂献上的祭（这祭不是按律法献上的牛羊的血；那是从未说过的，祂从未对此有任何提 及，而是祂自己的血），也表明不信的犹太人加增的愁苦，他们快快去跟随另一位王该撒，现在仍然在急忙追逐另外一位弥赛亚，一位他们枉然寻找的弥赛亚。
V. 祂重申他的庄严选择，就是以神作他的分他的福（诗16:5），以这选择安慰自己（诗16:6），为此把荣耀归给神，诗16:7。这完全是一个委身敬虔灵魂蒙恩感动时所发的言语。
1. 选择耶和华作他的分和福。“大部分人以世界作他们的至善，把他们的幸福建立在享受世界上；但我要这样说，耶和华是我的产业，是我杯中的分； 不管我在这个世界上光景何等贫穷，这是我选择，要欢喜接受的。让我得着神的慈爱和眷顾，得到祂悦纳；让我得着与神相交的安慰，以祂向我施行的恩典和安慰为 满足；让我在祂的应许中有分，凭应许获得永生和将来光景中蒙福的资格；我就足够，我不需要更多，我不渴慕更多来使我的福得完全。”我们若要善待、有智慧地 待自己，就一定要在基督里以神作，(1.) 我们在另外一个世界产业的分。天堂是一份产业。神祂自己是圣徒在那里的产业，他们那直到永远的福，就是以祂为乐。我们一定要以此作我们的产业，我们的家，我们的安息，我们持久、永远的福益，看这世界只不过就像我们旅行时走路经过的地方。(2.) 作我们在这个世界上杯中的分，使我们得滋养、振奋，保守我们不至昏厥。不以神作他们的神的人，不把祂的安慰看作是最令人振奋的强心剂，让自己认识这安慰，使用这安慰，以此充分抵消现今时候的一切愁苦，使最苦的苦难的杯变得甘甜。
2. 信靠祂保护这分：“我所得的，祢为我持守。祢凭应许把祢自己给我，作我的产业，祢必要施恩成就祢所应许的，绝不撇下我自己失去这福，也不把这福交在我敌人的权势之下，将它从我这里夺去。没有什么能把我从祢手中夺去，使我与祢的爱、所应许大卫那可靠的恩典隔绝。”圣徒和他们的福是由神的大能持守的。
3. 以这分欢喜，以它为满足（诗16:6）：用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。有神作他们的分的人，有理由这样说；他们有极美的分，有美好的产业。他们能有什么更美好的呢？他们能渴慕更多的吗？我的心哪！你要仍归安乐！ 不 作多求。请注意，蒙恩之人，虽然仍渴求得到神更多，却绝不渴求那在神以外的；而是以祂的慈爱为满足，就因此大大满足，不羡慕任何他们肉身的欢乐、感官的喜 悦，而是看自己在他们已有的方面真正有福，对他们盼望的毫不怀疑，而是以此为完全有福。这些人所得的，与大卫所得的一样，落在神在当中被人认识和敬拜的光 明之地和异象谷中，因这缘故，有理由说，用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；那些不仅在正道上，还得着正道通往的目的地，不仅得着以马内利之地，还得着以马内利之爱的人，更大大有理由如此说。
4. 为此，为神赐恩典作出这智慧有福的选择向神感恩（诗16:7）：“我必称颂那指教我的耶和华， 祂指教我以祂作我的分我的福，为着这指教向祂感恩。”我们如此无知愚昧，若由得自己，我们的心就会跟从我们的眼见，我们就要选择我们自己的妄想，弃绝我们 自己的怜悯，选择那欺骗人的虚空；所以，我们如果确实已经以神为我们的分，喜爱灵里和永远的福，胜过感官和现世方面的福，就必须感恩承认，是神恩典的大能 和良善，指引我们、加我们能力作出这选择。如果我们因此得喜乐，就让神因此得称颂。
5. 对此好好使用。神已经用祂的话语和祂的灵指教他，他自己的心肠（他自己的思想）在夜间也警戒他；他安静独处，从这世界退下时，他自己的良心（这被称作肺腑心肠，耶17:5）不仅思想他作选择所得的安慰，还在因这选择而出的本分方面指教他、警戒他，教导他，吸引、触动他，让他像一个有神作自己的分的人那样去生活，凭信心依靠祂活，向祂活着。有神作他们的分，要向祂忠心的人，必须让他们自己的良心这样诚恳和坦白地察验自己。
所有这一切都可以应用在基督身上，祂以耶和华作祂的分，以这分欢喜，以祂父的荣耀作祂最高的目的，以寻求行出祂的旨意为自己的食物，喜悦努力做祂的工， 顺服祂父的旨意，依靠祂持守自己所得的，带领自己完成任务。我们也可以在歌唱这篇诗篇时，把这应用在自己身上，更新我们的决心，带着圣洁的知足满足，以神 作我们的神。
诗16:8-11
16:8我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。
16:9因此，我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。
16:10因为祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏。
16:11祢必将生命的道路指示我。在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐。
所有这些经文，都在圣灵在五旬节那天浇灌下来后，由圣徒彼得在他的第一篇讲道中引用（徒2:25-28）；他明明白白地告诉我们，大卫在这些经文中，是在讲关于基督，特别是在讲关于祂 复活的事。我们可以允许当中有讲到大卫他自己对神敬虔热忱感情发动，依靠神的恩典成全各样关于他的事，盼望那有福将来，以及死的另一边那有福光景，以神为 乐的事；但在表达这些对神对天堂圣洁的仰望中，他是被先知的灵感动，完全超越对他自己、对他自己光景的考虑，而是在预言弥赛亚的荣耀，用如此的说法，是独 有讲这方面的事，不可能被理解是指他自己说的。新约圣经给了我们一把钥匙，让我们进入这字里行间的奥秘。
I. 这些经文必然是确定应用在基督身上的；在这里先知论到祂，说这样的话，就像许多旧约先知那样，预先证明基督受苦难，后来得荣耀（彼前 1:11），这是这里预言的主题。圣经预言（无疑，像在这篇诗篇其它预言当中，祂亲自指着这件事说明的那样，路24:44,46），基督必受害，从死里复活，林前15:3-4。
1. 祂必受害和死。当祂说（诗16:8），“我便不至摇动”时，这里隐含有这意思；祂认为自己要被击打，受到可怕冲击，正如祂心里极度忧愁，祈求那杯可以从祂这里被挪去时，在祂痛苦中经历的那样。当祂说，“我的肉身也要安然居住，” 这隐含有祂一定要脱下身体，因此必须经历死亡痛苦的意思。同样清楚提示的还有，祂的灵魂必然要进入与身体分离的状态，祂的身体如此遭离弃，以致有见朽坏的近在眼前的危险— 祂不仅要死，还要被埋葬，有一段时间住在死的权势之下。
2. 祂要在受害和死的时候，得到神大能的奇妙支持。(1.) 祂不至摇动，不至被驱赶不能做成祂的工作，也不会在这工作的重压下消沉，祂不灰心，也不丧胆（赛 42:4），而要继续，在当中坚忍，直到祂能说，“成了。”虽然服事时艰难，交锋是炙热，祂要独自踹酒榨，然而祂不至摇动，不放弃这事业，而是硬着脸面好象坚石，赛50:7-9。“我就是，让这些人去吧。”而且，(2.) 他的心欢喜，祂的荣耀快乐，祂要继续祂的工作，不仅带着决心，还是欢欢喜喜，带着说不出的喜乐满足，有那话为证（约17:11），“从今以后，我不在世上，我往祢那里去。”还有（约18:11），“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？” 以及许多类似的话。祂的荣耀，这是指祂的舌，这从徒2:26可以看得出来。因为我们的舌头是我们的荣耀，被用来荣耀神时，它的荣耀没有比这更大的。这里有三件事，是支持祂带领祂这样欢喜前行的：— [1.] 祂尊崇祂父的旨意，以祂做的为荣耀：“我将耶和华常摆在我面前。”祂仍看重祂父的命令（约10:18；约14:31），父差遣祂的旨意。祂追求祂父的荣耀，复兴祂在人当中国度的利益，这保守祂不至因遇见的困难被摇动；因祂总是行祂父喜悦的事。[2.] 祂确信，在祂受害时有父与祂同在：“祂在我右边，”是我随时的帮助，在需要的时候就在身旁。称我为义的与我相近（赛 50:8）；祂在我右边，引导我，给我加力量，坚立我的右手，诗89:21。祂极痛苦时，有一位天使，从天上被派下，加添祂的力量，路22:43。十字架上的胜利与得胜都归于此；是在祂右边的主打伤列王，诗110:5；赛42:1-2。[3.] 祂看到祂受害要有荣耀结果的前景。祂是因那摆在前面的喜乐，就忍受了十字架的苦难，来12:2。祂要安然居住，这使祂安息之所大有荣耀，赛 11:10。祂知道祂要因复活被圣灵称义，马上得荣耀。见约13:31-32。
3. 祂要被一种荣耀的复活带领经历受害，被带领脱离死的权势。(1.) 祂的灵魂将不被撇在阴间，就是说，祂人的灵将不像其他人的灵一样，被长久留在与身体分离的状态中，而要在短短时间内，回来与身体团聚，不再分开。(2.)以一种特有方式作神的圣者，被分别为圣来做救赎的工作，完全没有罪，祂将不见朽 坏，不经历朽坏。这意味着祂不仅要从坟墓里起来复活，还如此快就复活，以致祂的尸首根本没有朽坏，而按自然过程，这身体若不在第三日复活，就要朽坏。我们 这些在灵魂里有如此多败坏的人，必须料到我们的身体也要朽坏（伯24:19）；但那位不知罪的神的圣者，不见朽坏。律法严格规定，不烧在祭坛上的祭物部分，绝不可被留到第三日，免得它们腐败（利7:15，18）， 这可能是指向基督在第三日复活，祂不见朽坏说的 — 祂的骨头也是一根也不折断。
4. 祂要因那摆在祂前面的喜乐，为祂的受苦得到丰富补偿，诗16:11。祂十分肯定， (1.) 祂将不会得不到祂的荣耀：“祢必将生命的道路指示我，经过这黑暗幽谷，带领我去到那生命。”祂相信这一点，在将灵魂交付出来的时候，祂说，“父啊！我将我的灵魂交在祢手里。”在这之前不久，说，“父啊，现在求祢使我同祢享荣耀。” (2.) 祂要被接到神面前，坐在祂右边。祂被接到神面前，就是祂的服事得到接纳，祂被安排坐在神右边，就是祂的服事得到报偿。 (3.) 就这样，作为对祂为救赎我们承受愁苦所作的奖赏，祂要得着一种满足的喜乐，永远的福乐；不仅得着作为神，在创世以前与神同享的荣耀，还得到作为中保，看见祂的后裔，以及祂所做的事成功亨通的喜乐和福乐，赛53:10-11。
II. 基督作为教会、祂身体的头，这些经文在很大部分上可以应用在所有受基督的灵引导，被基督 的灵赋予生命活力的良善基督徒身上；我们在歌唱这些经文时，首先已经把荣耀归给基督，赞美在祂里面，它们得到成就，成了我们直到永远的安慰，然后我们可以 用这些经文造就鼓励自己，并彼此鼓励造就，从中认识到，1. 将主常摆在我们面前，不断看到祂在我们右边，无论我们身在何处，总看祂是我们的至善和最 高目的，拥有我们的主、我们的王、我们的审判主、我们的恩主、我们可靠的向导、严密看顾我们的主，这就是我们的智慧和本分；我们这样做的时候，就不至摇动 偏离我们的本分，我们的安慰。蒙福的保罗把主摆在他面前，虽然捆锁与患难在等待着他，却可以勇敢地说，这些事情没有一件能摇动我，徒20:24（亨利先生使用的圣经版本有此句，译者注）。2. 如果我们眼睛永远向着神，我们的心和舌头就可以永远以祂为乐；如果不是这样，这就是我们自己的过错。如果心以神为喜乐。就让口从这极大的喜乐中述说神的荣耀，造就他人。 3. 临终的基督徒，和将死的基督一样，可以欢喜地脱下身体，相信盼望一个喜乐的复活：我的肉身也要安然居住。我们的身体在这世上没有什么安息，但在坟墓里，就要像在床上一样安歇，赛57:2。我们对今生不抱什么盼望，但我们要安然居住，盼望得着一个更美的生命；我们可以在这盼望中脱去身体。死灭绝人的指望（伯 14:19），但不灭绝一位良善基督徒的指望，箴14:32。他对他的死有指望，在死的时候有活的指望，指望身体不会永远被留在坟墓中，而是虽然它暂时见朽坏，却要在时间的尽头复活得永生；我们如果属基督，祂的复活就是我们复活的凭据。4. 那些眼中有神，在神面前敬虔生活的人，可以死得安舒，有天堂在他们眼中。在这个世界上愁 苦是我们的分，但在天堂有喜乐。我们在这地上一切的喜乐都是空虚有缺陷，但在天上有满足的喜乐。我们在这地上的福乐是一瞬即逝、暂时，它们本质如此，不适 合持续长久；但在神右边的福乐是永远；因为他们是不死灵魂直接见到一位永恒之神生出的福乐。
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