诗篇第17篇
大卫因他敌人的恶毒，落在极大苦难危险当中，在这篇诗篇里用祷告向神，他可靠的避难所说话，在祂里面寻求庇护。I. 就他的正直，他向神呼求，1-4节。II. 他祷告求神持守他的正直，保守他脱离仇敌的恶毒，5-8节，13节。III. 他讲述了他仇敌的特征，以此作为理据，求神保守他，9-12节，14节。IV. 他用将来蒙福的盼望安慰自己，15节。一些人认为在这方面他是基督的预表，基督是完全无罪，却遭人仇恨逼迫，但像大卫一样，把自己和自己的事交托给公义审判的那一位。
诗17:1-7
大卫的祈祷
17:1耶和华啊！求祢听闻公义，侧耳听我的呼吁；求祢留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。
17:2愿我的判语从祢面前发出，愿祢的眼睛观看公正。
17:3祢已经试验我的心。祢在夜间鉴察我，祢熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。
17:4论到人的行为，我借着祢嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。
17:5我的脚踏定了祢的路径，我的两脚未曾滑跌。
17:6神啊！我曾求告祢，因为祢必应允我。求祢向我侧耳，听我的言语。
17:7求祢显出祢奇妙的慈爱来。祢是那用右手拯救投靠祢的，脱离起来攻击他们的人。
这篇诗篇是一个祷告。正如哭有时，笑有时，同样赞美有时，祷告有时。大卫现在受逼迫，很有可能是受扫罗逼迫，扫罗逼迫他，就像在山上猎取一个鹧鸪一般；外面是争战，里面是惧怕，这两样都催逼他来到施恩的宝座前祈求。他在这些经文当中，既是以申诉（耶和华啊！求祢听闻公义，让我公义的事在祢审判台前蒙听诉，对它发出判决），也是以恳求（侧耳听我的呼吁，诗17:1，再一次诗17:6，求祢向我侧耳，听我的言语），让自己向神说话；不是说神需要像这样被我们苦苦强求，而是祂许可我们这样表达我们热切的心愿，求祂施恩回答我们的祷告。他呼吁神听这些事，1. 他是真诚，不用祷告向神装假：我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。他的意思是，他说话的时候，心思里的感情与口里的表达一致。诡诈的祷告没有果效；但让我们的心带领我们的祷告，神就要用祂的恩待与我们的祷告相会。2. 他过去常常在其它时候祷告，现在让他来尽他这本分的，并不是他的苦难危险：“从前我曾求告祢（诗17:6）；所以主啊，求祢现在听我祷告。”如果苦难临到，发现祷告的车轮在前进，这对我们就是极大安慰，因为那时我们就可以更坦然无惧来到施恩的宝座前。商人愿意求那些老客户帮忙。3. 他受他的信心鼓励，盼望神要留心他的祷告：“我知道祢必应允我，所以神啊，求祢向我侧耳。”我们相信依靠神，这是用来向祂强调我们心愿的一个很好请求理由。让我们现在来看，
I. 他的申诉是什么；这里请观察，
1. 他向什么法庭发出申诉，要求作出察验判断；是天上的法庭。“耶和华啊！求祢听闻公义，因为扫罗如此狂怒，如此心存偏见，他不愿听这个。耶和华啊，愿我的判语从祢面前发出，诗17:2。人向我发出宣判，把我当作作恶的人追捕剪除。 耶和华啊，我不向他们申诉，而是向祢申诉。”这是他当着扫罗的面作的公开抗辩（撒上24:12，愿耶和华在你我中间判断是非），他在这里私下敬拜时重复。请注意，(1.)神治理和审判的公义和广泛，对受到损害的无辜之人来说是一种极大支持。如果我们被 不义之人抹黑、虐待、诬陷，使我们得安慰的是，我们有一位公义的神，可以去到祂那里，祂要支持我们，祂是受压迫之人的主，按真理行审判，祂的审判要在真实 的光中显明每一个人、每一件事，除掉一切虚假的熏染，因着这审判的决定，所有不义的判决都要被逆转，每一个人都要按他所行的受报。(2.) 诚实无须惧怕察验，连神按照恩典之约的主旨亲自的察验也无须惧怕：愿祢的眼睛观看公正。神的全知对正直人是欢喜，就像对假冒为善之人是惊恐一样，对受诬陷，在任何方面受到冤屈对待的人特别是安慰。
2. 他用什么证据，希望以此支持他的申诉；就是神对他的试验（诗17:3）：祢已经试验我的心。神的判决之所以公正，是因为祂总是按照祂的知识作判决，祂的知识比人按最仔细观察、最严密调查所能达到的更确实和无缪。
(1.) 他知道神已经试验他，[1.] 通过他自己的良心，在灵魂中神的助手进行试验。人的灵是耶和华的灯，神以此察验他，在夜间鉴察他，那时他在床上的时候，心里思想。他把自己交在这察验之下，认真反省他生活中的作为，要发现有什么缺失，但他敌人控告他的，他是一点也找不到。[2.] 他通过神的护理之工进行试验。神已经用他一次又一次得到的，可以把扫罗杀死的好机 会来试验他；祂已经用扫罗的恶毒、他朋友的背叛、还有很多对他的挑衅来试验他；所以如果他真是别人讲的那样，情况就必会显明是这样了；但经过所有这些试 验，人找不到什么反对他，根本找不到控告他的事情的证据。
(2.) 神试验他的心，可以见证他内心的正直；但为了进一步证明自己的正直，他亲自指出两件事，是关于他良心为他作的见证的：— [1.] 他心意坚定反对舌头一切的罪：“我立志，完全决定，靠着神恩典的力量，叫我口中没有过失。”他不是说：“我希望没有，”或者“我希望不会，”而是，“我完全立志，叫它没有：”他用这个嚼环勒住他的口，诗39:1。请注意，不断决心并警惕舌头的罪，是证明我们正直的有力证据。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，雅 3:2。他不是说，“我口永不犯罪”（因为在许多事情上我们都犯罪），而是“我已经立志叫它不犯罪；”察验人心的那一位，知道这立志是否真诚。[2.] 他谨慎避免有罪的行为，就像避免有罪的言语一样（诗17:4）：“论到人的行为，普遍的行为，我借着祢话语的指引，已经自己谨守，不行强暴人的道路。”一些人把这做具体理解，就是在他有能力的时候，他自己没有作强暴人杀害扫罗，也不容许其他人这样做，而是对亚比筛说：“不可害死他！”撒上26:9。但我们可以更普遍来理解这句话；他保守自己脱离一些恶行，努力按照他所处地位的责任，也拦阻其他人脱离恶行。请注意，第一，罪的道路是强暴人的道路，魔鬼的道路；魔鬼的名字叫亚巴顿，亚玻伦，强暴毁灭人的，牠诱骗人进入罪的道中，毁坏人的灵魂。第二，我们都当关注，不行强暴人的道路；因为让我们行在通往毁灭的这些道路上，如果毁灭和悲惨最后成了我们的分，我们就是咎由自取了。第三，我们一定要借着神的话语作为我们的指引和法则，遵守它的指示和警戒，以此不行强暴人的道路，诗119:9。第四，如果我们谨慎回避一切罪的道路，当我们落在苦难当中反思时，这就要给我们带来极大安慰。我们如果保守自己，那恶者也就无法害他，无法用牠的试探伤害他（约壹5:18），我们就可以盼望，牠不能用牠的恐惧触动我们。
II. 他的恳求是什么；简单来说，就是恳求可以经历神在他身上的善工，证明和确定神对他的善意：这是从父神来的恩惠与平安。 1. 他求神恩典在他身上动工（诗17:5）：“我的脚踏定了祢的路径。 耶和华，我已经靠着祢的恩典，保守自己不行强暴人的道路；请让我靠着这同样的恩典，蒙保守留在祢的路径当中；让我不仅受约束不行恶事，还得加力常常多行善 事。让我的脚踪被保守在祢的路径中，使我不至退却或偏离；让我的脚踪被保守在祢的路径中，使我不至绊脚跌倒落入罪中，使我不至轻慢忽略我的责任。耶和华， 正如祢到目前为止已经保守了我，求祢仍这样保守我。”靠着神恩典行在神路径中的人，需要祷告，他们也确实祷告，求他们的脚步得蒙保守行在这些路径中；因为 我们能站立得住，完全是因祂乐意扶持我们，我们所行的，不能超过祂乐意带领我们、支持我们、背负我们的地步。到目前为止，大卫已经蒙保守行在尽本分的路径 中，然而他却不认为这意味着他将来就是安全，所以他祈求，“主啊，求祢仍保守我。”要在神的道中继续前进和坚忍的人，必须凭信心和祷告，每天从祂支取恩典 与力量的新鲜供应。大卫知道他的道路滑脚，他自己软弱，不像本应那样如此牢牢立定做好准备，他知道有人盯着他，要看他变得跛足难行，要抓住最小的跌跤来反 对他，所以他祈求说，“耶和华，求祢支持我，让我脚不至滑跌，让我绝不说，绝不做任何看上起不诚实面对、不信靠祢和祢护理及应许的事。” 2. 他求神恩待他的记号，诗17:7。在此请观察， (1.) 他是怎样把神看作是保护祂百姓的主，祂百姓的救主，他就是这样称呼祂，因此得到鼓励去祈求：祢是那用右手（用祢自己的大能，无需任何其他人的作为帮助）拯救投靠祢的，脱离起来攻击他们的人。 神的百姓信靠祂，这是他们的特征；祂乐意接纳他们作心腹朋友，因为正直人为祂所亲密；他们以祂作他们信靠的，因为他们把自己交托给祂。信靠神的人敌人甚 多，许多人起来反对他们，要将他们毁灭；但他们有一位朋友，能处理这所有的人，如果祂是帮助他们的，谁反对他们都无关紧要。祂以作他们的救主为荣，祂大能 的力量是为他们发出，他们全都认识到祂是他们随时的拯救。我们的圣经边注这样写道，祢是拯救投靠祢的，脱离起来攻击祢右手的。与圣徒为敌的人，是悖逆神和祂右手的叛党，所以无疑祂要在恰当时候显现反对他们。(2.) 他对神的期望和愿望：求祢显出祢奇妙的慈爱来。这个词意味着，[1.] 分别的眷顾。“把祢的慈爱专门分别出来给我；不要用普遍恩典将我打发走，而是向我施恩，好象祢素常待那些爱祢名的人。”[2.] 奇妙的眷顾。“哦，让祢的慈爱显为奇妙！耶和华，用如此的方式证明祢对我的眷顾，以致我和其他人对此深感其妙。”神的慈爱奇妙，因为它是白白赐予和完全；在某些情形里，它以特别的方式显为奇妙（诗118:23），这肯定要在圣徒得拯救上显为奇妙，那时基督降临，要在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇，显为奇妙。
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诗17:8-15
17:8求祢保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在祢翅膀的荫下；
17:9使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。
17:10他们的心被脂油包裹，他们用口说骄傲的话。
17:11他们围困了我们的脚步；他们瞪着眼，要把我们推倒在地。
17:12他象狮子急要抓食，又象少壮狮子蹲伏在暗处。
17:13耶和华啊！求祢起来，前去迎敌，将他打倒，用祢的刀救护我命脱离恶人。
17:14耶和华啊！求祢用手救我脱离［世］人，脱离那只在今生有福分的世人。祢把祢的财宝充满他们的肚腹。他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。
17:15至于我，我必在义中见祢的面。我醒了的时候，得见（或作“看”）祢的形象，就心满意足了。
我们在这些经文中可以观察，
I. 大卫祷告求什么。他的敌人图谋要夺他命，他向神祈求，保守他安全脱离他们反对他的一切企图，去得到他受膏要得的冠冕。这祷告既是预言基督得保守经历祂降卑中的一切受苦和艰难，去到祂得高升状态的荣耀喜乐，也是为基督徒列出一个模式，让他们把灵魂交托给神保守，信靠祂救他们进祂的天国。他祷告，
1. 自己可以得保护（诗17:8）：“保守我安全，把我隐藏在靠近祢的地方，在我不被发现，人不能来到的地方。不仅救我必死的生命脱离死亡，还救我的灵魂，我不死的灵脱离罪。”把自己置于神保护下的人，可以凭信心祈求得到这保护的益处。
(1.) 祂祈求神保守他，[1.] 就像人保守自己眼中的瞳人一样，这瞳人，是自然已经奇妙圈起来防护，教导我们要保守的。如果我们保守神的法则，好象保守眼中的瞳人（箴7:2），我们就可以期望神要如此保守我们；因为圣经论到祂的百姓，说摸他们的，就是摸祂眼中的瞳人，亚2:8。[2.] 像母鸡温柔收聚她的幼雏在翅膀下一样；基督使用这比喻，太23:37，“将我隐藏在祢翅膀的荫下，在那里我可以既安全又温暖。”或者，它其实是指遮蔽那施恩座的基路伯的翅膀说的：“让我被接去，置于神的以色列特有的那荣耀恩典的保护之下。”大卫在此祈求的，神向大卫的子孙，我们的主耶稣施行出来，关于祂圣经说（赛49:2），神将祂藏在祂手荫之下；又使祂成为磨亮的箭，将祂藏在祂箭袋之中。
(2.) 大卫进一步祈求，“耶和华，求祢保守我脱离恶人，脱离世人，”[1.] “使我不至像他们一样生活行事，不从他们的计谋，不站他们的道路，不吃他们的美食。” [2.] “不被他们摧毁打倒。不要让他们反对我的计谋得逞；不要让他们胜过我。”
2. 他敌人要让他犯罪或陷入灾祸的谋算都被挫败（诗17:13）：“耶和华啊！求祢起来，为我显现，令他羞愧，当着他自己的面让他羞愧被打倒。”扫罗逼迫大卫时，当他以为已经肯定要抓住他，他是多么经常失去他的猎物！基督的敌人因着祂复活是何等失望，他们处死祂的时候，以为已经达到了目的！
II. 他为鼓励自己信心，盼望得成功，在这些恳求中以什么理据求。他用的理据是，
1. 他敌人的恶毒和邪恶：“他们是不配得纵容的人，他们是如此的人，以致我如果不靠神亲自特别看顾，被救脱离他们，我就要灭亡了。耶和华啊，请看那些压迫我、要废掉我、把我打倒的人是何等邪恶。” (1.) “他们非常怀恨恶毒；他们是要害我命的仇敌，要喝我的血，我心血的仇敌— 他们是要害我灵魂的仇敌，”这个词是这个意思。大卫的敌人尽其所能，要驱使他去犯罪，驱赶他离开神；他们要他去事奉别神（撒上26:19），所以他有理由祷告反对他们。请注意，与我们灵魂为敌的人，是我们最可怕的敌人，我们应当这样看待他们。 (2.) “他们非常自负耽于肉欲，傲慢高傲（诗17:10）：他们的心被脂油包裹，以自己的尊荣、能力和丰富包裹自己，沾沾自喜，然后轻慢神，藐视祂的典章，诗73:7；伯15:27。他们在欢乐中打滚，向自己保证，明天要和今日一样。所以他们用口说骄傲话，以自己为自夸，亵渎神，践踏祂的百姓，侮辱他们。”见启13:5-6。“耶和华啊，这样的人岂不应当被羞辱降为卑，让他们认识自己的真相吗？祢见一切骄傲的人，使他降卑，这岂不是把荣耀归于祢吗？”(3.) “他们动作不停、不知疲倦地图谋反对我：他们要害我命，诗17:9。他们现在在某种意义上已经达到目的；他们包围了我们，他们围困了我们的脚步，我们去到哪里，他们都跟踪着我们，就像猎狗追逐野兔一样紧紧跟 着我们，抓住一切机会反对我们，对我们来说，他们人数太多，行动太过迅速。然而却假装朝另一边看，目光低垂投向地面，仿佛在默想，自己退下，思想别的事 情；”或者像一些人认为的那样，“他们留心，专心致志要做成此事，给我们造成伤害；他们低头看，绝不放过任何图谋计划的机会。”(4.) “他们的首领（就是扫罗），是特别嗜血野蛮，狡猾图谋（诗17:12），象狮子以猎物为生，所以贪婪要捕捉到猎物。”恶人以害人吃饼喝酒，就像义人以行善为粮一样。他就好像是少壮狮子蹲伏在暗处，把他凶残的图谋伪装起来。这能贴切应用在扫罗身上，他往野羊的磐石去，寻索大卫（撒上24:2），也下到西弗的旷野（撒上26:2）如此行，在那里曾有狮子潜伏捕捉猎物。
2. 神的大能在他们之上，控制约束他们。他恳求的理据是， (1.) “耶和华，他们是祢的刀（亨利先生使用的圣经译本，17:13作“救护我命脱离那是祢的刀的恶人”，译者注），会有任何作父亲的，容许他的刀被 人拔出，与他自己的儿女作对吗？”这就是我们应当忍耐承受人伤害的一个原因，他们不过是苦难的工具（苦难原本从神而来，我们必须顺服祂的旨意），所以盼望 他们的忿怒要成全神的荣美，他们的余怒，神要禁止，以及他们是神的刀，祂能按自己的意思管理他们，脱离祂，这刀不能有所动作，祂用这刀做成祂的工作之后， 就要收刀入鞘，这就要给我们鼓舞。 (2.)“他们是祢的手，祢使用他们管教祢的百姓，让他们感受祢的不悦。”所以他盼望从神的手得到解救，因为苦难是从神的手而来。Una eademque manus vulnus opemque tulit — 同一只手击伤与医治。除了飞奔到神的手这里，否则别无它法飞奔脱离神的手。当我们举怕人的势力时，认识到它是取决、服从于神的权柄，这就令我们大得安慰；见赛10:6-7,15。
3. 他们外在的兴旺（诗17:14）：“耶和华，求祢显现反对他们，因为，” (1.) “他们完全投身世界，不关心祢和祢的眷顾。他们是世人，受世界的灵驱使，按这世界的道路行事为人，爱这个世界的财富与欢乐，心急追求（以这些作他们的事），以享受这些为乐 — 以这些作他们的福。他们只在今生有福分；他们看这世界的美物是最好的，足以令他们幸福，他们相应选择这些，把他们的幸福置于其中，追求它们作自己的至福；他们依靠它们安歇满足，他们的灵魂因这些就安逸，不看得更远，也毫不关心为来生作预备。这些事情是他们的安慰（路6：24），他们的福（路16:25），他们的赏赐（太6:5），他们讲定的一钱银子，太20:13。 主啊，这种品格的人要得到支持和纵容，让他们去反对那些尊荣祢，喜爱祢的眷顾，胜过喜爱这世界一切财富，以祢作他们的分的人吗？”诗16:5。 (2.) 他们有世界的丰富。[1.] 他们胃口扩张，有极多的事情满足他们的胃口：祢把祢的财宝充满他们的肚腹。这世上的事情被称作财宝，因为人就是这样看待它们的；但对灵魂而言，与永恒的福比较，它们只不过是粪土。它们隐藏在受造界不同的地方，隐藏在神护理主权的支配当中。它们是神隐藏的珍宝，因为地和其中的一切都属于祂，虽然世人认为这是他们自己的，忘记了神对这拥有所有权。每天得享美食的人，是肚腹充满这样的财宝；这些只不过是充满肚腹（林前6:13）；它们不能充满灵魂；它们是不足为灵魂食物的，不能使灵魂饱足，赛55:2。它们是豆荚，是灰，是风；然而大多数人不关心自己的灵魂，只关心自己的肚腹，就沉迷在它们当中。[2.] 他们有众多的家人，有极多的财产留给他们：他们有儿女，但他们的草场并不因要喂养的过多而不足；他们有足够的给他们所有的家人，将其余的财物留给他们的婴孩，给他们的儿孙；这是他们的天堂，这是他们的福，这是他们的一切。大卫说：“耶和华啊，救我脱离他们；让我不要与他们有同样的分。救我脱离他们要害我的计谋；因为他们如此富有，大有权势，除非主在我这一边，否则我不能应对他们。”
4. 他以自己依靠神作自己的分和福为依据恳求。“他们今生得了他们的分，但至于我（诗17:15），我与他们完全不同，这世上的东西我几乎毫无所有。Nec habeo, nec careo, nec curo — 我没有，不需要，也不在乎。见到神，得享神，我把我的福放在这样的事当中；这是我所盼望的，我以此盼望安慰自己，以此与以今生作他们分的人分别出来。”得见神的面，以此心满意足，这可以被看为是，(1.) 我们在这个世界上的本分与安慰。我们必须在义中（披戴基督的义，有一颗义心和为义的生 活）凭信心见神的面，总是把祂摆在我们面前，总要一日又一日思想主的荣美，以此为乐；我们每天早上醒来的时候，必须以在祂的话语中得见祂的形象，以祂用祂 更新的恩典将祂形象刻印在我们身上为满足。我们经历神对我们的眷顾，我们与祂形象相符，这应当给我们带来更大满足，胜过那些肚腹充满感官之乐的人的满足。2. 我们的赏赐和福分是在另外的世界。以此前景他结束前面那篇诗篇，在这篇也是如此。这福只 是为那些得称义和成圣的义人预备计划的。他们醒来的时候，灵魂在人死，离开身体中的沉睡醒来的时候，身体复活，离开它在坟墓中的沉睡醒来的时候，神要让他 们得着这一切。这福要体现在三件事情上：— [1.] 直接见到神和祂的荣耀：我必见祢的面，不像在这个世界上对着镜子观看，模糊不清。在那里http://old-gospel.net/viewthread.php?tid=564&extra=&page=33对神的认识要得完全，得扩展的心智要被这认识充满。[2.] 得享祂的形象。在那里我们的圣洁要成为完全。这是出自前面的结果（约壹3:2）：主若显现，我们必要象祂，因为必得见祂的真体。[3.] 从这一切得到的完全充分的满足：我就心满意足了，因此丰富地得满足。除了在神里面，在神的面和形象之前，在祂对我们的善意，在我们里面做成的善工中，否则灵魂得不到满足；在我们来到天堂之前，即使这满足也不会成为完全。
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