诗篇第19篇
有两本伟大的书，是神发表用来教训造就人的；这篇诗篇对这两本都有论述，把这两本都推荐给我们努力学习。 I.受造界这本书，在当中我们可以轻易读到创造主的大能和神性，1-6节。 II. 圣经这本书，向我们显明神在我们本分方面对我们的旨意。他表明这本书的卓越和用处（7-11节），然后教导我们如何善用这书，12-14节。
诗19:1-6
大卫的诗，交与伶长。
19:1诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。
19:2这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。
19:3无言无语，也无声音可听。
19:4祂的量带通遍天下，祂的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。
19:5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。
19:6它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。
诗人在这几节经文中，从全世界每天都看到的东西，带领我们来思想神看不见的事，神 的存在显出是无可争辩地明显，它的荣耀在可见的诸天之上，在诸天的结构和美好，以及众天体的有序和影响力中超越地灿烂发光。神大能的这个实例，不仅让人看 到无神论者的愚昧，他们看见有一个天，却仍说“没有神”，他们看见果却说“没有因”，而且也让人看到拜偶像之人的愚昧，他们思念的虚妄，虽然诸天述说神的 荣耀，然而却把荣耀归于天上的光，而这些光本身，是要引导他们把荣耀唯独归于神，那位众光之父。在此请观察，
I. 受造界向我们宣告什么。它们在很多方面对我们有用、服务我们，但没有一样比这更突出，就是它们表明神亲自的创造，以此宣告它的荣耀，诗19:1。它们清楚说自己是神亲手造的，因为它们不可能从亘古以来就存在；所有接续和动作 必然有一个起头；它们不可能自己造作自己，那是矛盾；它们不可能由原子偶然的冲击产生，那是一种谬论，配得用来开玩笑，而不是用来推究：所以它们必然有一 位创造主，这位创造主不可能是别人，而正是有永恒思想，无限智慧、大能和良善的神。就这样，情况显明它们是神造的，祂指头所造的（诗8:3），所以它们述说祂的荣耀。从作品的卓越，我们可以轻易推论出其伟大作者无限的完全。从诸天的光明我们能推断创造主是光；它们浩瀚的范围讲述祂的广大，它们的高度讲述祂的超越和主权，它们对这地球的作用讲述祂的掌管、护理和普世的善行：这一切都述说祂的大能，藉这大能它们首先被造，按照当时立定的命令继续存在，直到今日。
II. 告诉我们这一切的，是一些什么事情？1. 诸天和穹苍 — 辽阔浩瀚的天空和上苍，行星和固定众星的领域。人在身体结构上比兽有这样的优势，就是兽受造是往下，朝它们的灵必然要去的地方看，而人被造是直立，向上看，因为他的灵必然很快就要往上去，他的思想现在就要向上。2. 日夜不断和有序交替（诗19:2）：这日到那日，这夜到那夜，述说神的荣耀，祂首先把光和黑暗分开，从开始直到今日，存留这建立的秩序，没有改变，按照神与挪亚所立的约（创8:22），地还存留的时候，昼夜就永不停息了，恩典之约被比作这护理之约，说明它的稳定，耶33:20；耶31:35。日夜按如此精确的方法互换，是表明神大能的一个伟大实例，呼吁我们留意，就像在自然的国度，同样在护理的国度，祂造光，又造暗（赛45:7）， 让两者彼此对照。同样这是祂对人良善的实例；因祂使日出日落之地都欢呼，诗65:8。祂不仅用这不断的日夜交替荣耀自己，还用它使我们喜悦；因晨光与白天的工作为友，夜色与夜晚的休息结伴；每一日每一夜都在述说神的良善，当它们做完见证，就把它留给下一日下一夜做同样的事。3. 太阳的光和影响，以一种特别方式述说神的荣耀；因为在所有天体中，它本身是最夺 目，对这下面的世界是最有用的，没有它，这下面的世界将完全是地牢，完全是荒漠。大卫写这篇诗篇时正看着升起的太阳，从它的明亮，抓住机会述说神的荣耀， 这并不是一种不可能的臆测。关于太阳，在这里请观察，(1.) 为它安排的地方。在诸天之上神已经为太阳安设帐幕。天体被称作众天军，所以说它们住在帐幕里，像士兵住在营中一样，这是贴切的说法。这里说有一帐幕为太阳安设，不仅因为它不断转动，从未有一固定居所，还因为它得到的住处，要在时间的尽头像帐篷一样被拆下，那时诸天要像一件外衣一样被卷起来，太阳要变为黑暗。 (2.) 为它安排的轨道。那荣耀的造物受造不是要闲置，而是它从天上一点出去（至少我们看起来是这样），绕到对立点，从那里再回到同一点，完成它每日的转动；这带着如此的规则和不变，以致我们能确定预告日头在这个地方，在将来的日子要在哪一个钟头哪一分钟升起。(3.) 它在当中显出的光明。它如同新郎出洞房，穿着装饰华丽，像人手能打扮得最精致那样，自己看起来愉悦，让它周围一切都看起来愉悦；新郎的朋友听见新郎的声音就甚喜乐，约3:29。 (4.) 它这样转动时的欢喜。虽然看起来它要环绕极大一圈，没有片刻休息，却顺从这创造的定律，为要服事人，它不仅如此行，还带着极大欢喜，又如勇士欢然奔路一般如此行。基督，那公义的日头，是带着如此的满足完成交给祂的工作。(5.) 它对这个地球普遍性的影响：没有一物被隐藏不得它的热气，连地里面的各样金属，也受太阳影响。
III. 向谁诉说神的荣耀。是向全世界各部分发出（诗19:3-4）：无言无语（无一民，因万民是各随他们的方言划分，创10:31-32），也无声音可听。祂的量带通遍天下（应该是昼夜平分线），祂的言语传到地极，宣告大自然的神的永能，诗19:4。 使徒用这句话表明犹太人为什么不应因他和其他人向外邦人传福音而生气，因为神已经通过创造之工向外邦人世界显明自己，让祂自己在他们当中未尝不是没有见证（罗10:18），所以如果他们拜偶像，就是没有借口，罗1:20-21。通过向他们传福音，努力使他们回转不拜偶像的人，不应受到责备。如果神使用这些方法拦阻他们背道，这些方法证明无效，使徒们使用其它方法将他们从中挽回，这就是做得好了。一些人把这解读为， 它们无言无语，它们的声音却可听。所有人都可以听到这些大自然不死的传道人，用它们各自的语言向他们讲述神奇妙的作为。
我们在歌唱这些经文时，必须因着从天上光照所得一切安慰得益，把荣耀归给神，仍继续向上仰望，超越这些众光，去看到那公义的日头。
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诗19:7-14
19:7耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；
19:8耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；
19:9耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。
19:10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
19:11况且祢的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。
19:12谁能知道［自己的］错失呢？愿你赦免我隐而未现的［过错］。
19:13求祢拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。
19:14耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳。
神的荣耀（那就是，祂对人的良善）在创造之工中大大显明，但在神的启示中、通过神的启示更是大大彰显。圣经作为支配我们向神当尽本分和我们对祂期望的法则，对我们的用处和福益，就远胜于日夜，远胜我们呼吸的空气、或太阳的光。人若保存自己的正直，神通过祂作为对自己的彰显，对人就有用处；但要将人从他堕落的状态中挽回，神就必须采取另一种方法；那必须通过神的话语做成。在这里，
1. 诗人用六句话叙述了神话语卓越的特征和用处（诗19:7-9），每一句都重复耶和华的名，这不是重复虚妄的话，因为律法的权威和一切卓越，是出于制订律法的神。在这里我们看到对神话语六种不同的称呼，涵括整个神的启示，律例和应许，特别还有福音。这里说明了神话语各样美好的特征，证明它来自神的起源，向我们举荐，让我们爱它，把它高举超过所有任何其它的律例。这里讲到律法对人思想的不同美好果效，表明它设计的目的，我们当如何使用它，伴随它而来，通过它动工的神的恩典，其效力何等奇妙。 1. 耶和华的律法全备。它完全没有一切败坏，完全充满各样美善，全备适合达成神为它设立的目的；并且它要使属神的人得以完全，提后3:17。对它不可有任何加减，它对于苏醒人心，让我们清醒过来，把我们带到我们的神面前、带到我们的本分面前都是有益的；因它让我们看到我们自己的罪性，我们远离神而落入的愁苦，我们绝对需要回转归向祂。2. 耶和华的法度确定（这法度向我们见证祂），无可争辩、不容违背地确定我们当对它信什么，在哪些方面可以依靠它，我们可以相信它绝不会欺骗我们。它确定彰显神的真理，确定指引人行在尽本分的道中。它是生活得安慰的确定根基，是持久盼望的确定根基。它在使我们有智慧，有得救的智慧方面是有益的，提后3:15。它给我们对神事情的洞见，对将来之事的预见。它要召唤我们来做最美好的工作，确保我们得到真正的利益。它要使愚人都在他们灵魂的事上、永恒的事上有智慧（他们可能不善于为现今的世界作打算）。那些谦卑的愚人，知道自己的愚昧并愿意受教的，要因神的话语变得有智慧，诗25:9。3. 耶和华的训词正直（这训词按祂的权柄设立，对各处的人都有约束力），完全与事关善恶的永远法则原则吻合，就是说，与人正直的思想和神正直的旨意一致。神一切的训词，在万事上都为正直（诗 119:128），就像它们应当的那样；我们如果领受并顺服，它们就要使我们成为正直；因为它们正直，所以能快活人的心。按照律法在基督手中，以此来看待律法，这就给我们快活的理由；当它被写在我们心里，就因使我们恢复正直的思想，立下永远喜乐的根基。4. 耶和华的命令清洁；它是清楚，没有黑暗；它是洁净，没有渣滓和污染。它本身是炼净，没有一切杂质，并且炼净所有得着、领受它的人。它是圣灵用来明亮人的眼目的一般方法；它让我们得以看见、感受我们的罪和悲惨，引导我们走在尽本分的道中。5. 耶和华的道理洁净（对耶和华的敬畏【亨利先生使用的译本，该节“耶和华的道理”作“对耶和华的敬畏，译者注】，神话语指示的真信仰和敬虔，在人心中作王，在生活中实践出来），它本身洁净，要使我们洁净（约15:3）；它要洁净我们的行为，诗119:9。它存到永远；它有永远的约束力，是绝不能被废掉的。礼仪律已经被废去很久，但关于耶和华的道理，对祂敬畏的律法仍是不变的。时间不能改变道德方面善恶的本质。6. 耶和华的典章真实（耶和华的典章，以无限智慧制订的祂一切的命令）；它们是建立在最神圣和无可置疑的真理上的；它们公义，完全与自然的公平一致；它们是全然公义：它们当中没有一样是不义，它们而是一体的。
II. 他表明对神话语极大重视，从它已经得到、盼望要得到的极大好处，诗19:10-11。
1. 请看他是何等看重神的命令。所有义人的特征，就是他们看重他们的信仰和神的话语， (1.) 远超世界一切的财富。它比金子可羡慕，比精金，极多的精金可羡慕。金子是地上的，属乎地；但恩典有属天的形状。金子只是为身体和时间之内的事；但恩典是为灵魂和关于永恒的事。(2.) 远超所有感官的愉悦快乐。凭信心领受的神的话语，对灵魂来说是甘甜，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。感官之乐是动物之乐，所以贬低人宝贵的灵魂；信仰之乐是天使之乐，使灵魂高升。感官之乐欺骗人，很快让人厌倦，却绝不能给人满足；但信仰之乐是实在和令人满足，不会有过度的危险。
2. 请看他是如何使用神话语的诫命：祢的仆人因此受警戒。神的话语是对人的警戒；它警戒我们关于我们当尽本分的事，我们当回避的危险，以及当为之做好准备的突如其来的审判，结3:17；结33:7。它警戒恶人不要继续行在恶道当中，警戒义人不要转离他的善道。所有真是神仆人的人都领受这警戒。
3. 请看他向自己保证，顺服神的命令要得到什么好处：守着这些便有大赏。以守着无愧良心为本分的人，不仅不会因此吃亏，还要获得说不出的得益。有一赏赐，不仅遵守神的命令之后可得，还是在守着的时候就可得到，是对顺服当前的大赏。信仰是健康和尊荣；它是平安和喜乐；它要使我们的安慰变得甘甜，我们的十字架变得容易承受，生活变得真正有价值，死本身变得真正可羡慕。
III. 他从对神话语美好的这敬虔默想，得出一些很好的推论。像这样的想法应当激发我们心里敬虔的情感，达致美好目的。
1. 他以此为机会，带着悔改的心反思他的罪；因为律法本是叫人知罪。“这命令是如此圣洁、公义、美好吗？那么谁能知道自己的错失呢? 不管有谁能，我是不能。”从神律法的正确，他学会了把他的罪称作他的错失。如果命令是真实公义，对命令的每一个违背就是一个错失，是建立在错误之上；每一种邪恶的做法是出自某个败坏的动因；是偏离我们当以此行事的法则，我们当行在其中的道路。从神律法的宽广、严格和属灵的本质，他知道他的罪如此众多，以致不知道有多少，如此恶极，以致不能明白他的罪是何等阴险凶恶。我们在许多罪上有罪，因着漫不经心、对自己偏心，我们并不晓得；我们在其上有罪的许多罪，我们已经遗忘；以致我们认罪最具体的时候，也必须以等等 — 像这样的罪这说法总结；神比我们对自己的认识，更多多知道我们的邪恶。我们在许多事情上都有过失，有谁知道自己是多么经常有过失呢？我们在恩典之下，不在律法之下，这是好的，否则我们就有祸了。
2. 他以此为机会祷告防备罪。律法向我们显明的我们一切的罪，应当驱使我们去到施恩的宝座那里，在那里祈求，像大卫在这里祈求的，(1.) 求赦罪之恩。他发现自己不能具体说明他所有具体的过犯，就大声呼求，耶和华啊，愿你赦免我隐而未现的过错；这些不能向神隐藏，没有一样能，不仅向世人隐而未现，而且向他自己的观察隐而未现的罪，都不能向神隐藏。连最好的人都有理由怀疑自己犯了许多隐而未现的过错，要求神洁净他们脱离这罪责，不要算在他们身上；因为就连我们软弱和疏忽的罪，我们隐而未现的罪，神若按照它们当得的处理，这些都要成为我们的毁坏。就连隐而未现的过错也使人变得污秽，让我们不适合与神相交；但当它们得到赦免，我们就得洁净脱离这些罪，约壹1:7。 (2.) 在需要的时候求恩典帮助。他在祈求软弱的罪可以得赦免后，祷告求任意妄为的罪可以被拦阻，诗19:13。 所有为自己的罪真悔改，罪得赦免的人，都小心不再重新落入罪中，不再回到愚昧当中，从他们与大卫在此祈求一致的祷告中，可以看出这一点来，在当中请观察，[1.] 他的恳求：“保守我不再犯故意、任意妄为的罪。”我们要求神保守我们脱离软弱的罪，但特别要求脱离任意妄为的罪，这些罪是最得罪神、最伤害我们良心的，它们令我们的安慰枯萎，令我们的盼望震惊。“然而让这些一样也不辖制我，不让我听从任何一件这样的罪指挥，不被它奴役。”[2.] 他祈求的原因：“我便完全；我就要显为完全；我就要保存有我正直的证据和安慰；我就要免犯大罪；”他就是这样称任意妄为的罪，因为神不接受为这样的罪献上的祭，民15:28-30。请注意，第一，任意妄为的罪非常恶极和危险。犯罪违背他们习惯的知罪和良心实际告诫，藐视对抗律法和律法惩戒，高调犯罪的人，是任意妄为犯罪，这是大罪。第二，就连义人也应当为自己警醒，惧怕犯任意妄为的罪，是的，虽然靠着神的恩典，他们到目前为止已经得保守脱离这些罪，他们也要警醒惧怕。让人不可自高，反要惧怕。第三，我们如此暴露在这种罪面前，有极大需要向神祈求，当我们涌向一件任意妄为的罪，求神拦阻我们从它那里退下，靠着祂的护理预先拦阻试探，或者靠着祂的恩典，让我们胜过这试探。
3. 他以此为机会谦卑祈求神悦纳他这些敬虔的意念和情感，诗19:14。请留意这与前面的联系。他求神保守他脱离罪，然后祈求祂悦纳他的行为；因为如果我们喜爱我们的罪，就不能指望神喜爱我们和我们的服事，诗66:18。请观察，(1.) 他的服事是什么 —他口中的言语，心里的意念，他向神献上的圣洁感情。心里敬虔的意念绝不可压制，而要为了荣耀神、造就他人，用我们口里的话表达出来；我们祷告和赞美时口里的话绝不可流于形式，而要出自心里的意念，诗45:1。(2.) 对于这些服事，他关注的是什么 — 就是它们可以蒙神悦纳；因为如果我们的服事不蒙神悦纳，它们对我们有什么用呢？蒙恩之人追求的一切，必须是它们是否蒙神悦纳，因为那是他们的福气。(3.) 他得到什么鼓励可以有这盼望，因为神是他的磐石，是他的救赎主。如果我们寻求神的帮助，以祂作我们尽信仰本分时的磐石、力量，我们就可以盼望所尽的本分蒙祂悦纳；因为靠着祂的力量，我们就靠祂有倚靠。
我们在歌唱这诗篇时，要让我们的内心因神话语的美好大受感动，全情投入，我们应该因着罪的邪恶，落在当中的危险，被它带入的危险大受警戒，我们应当从天上求得帮助对抗这一切。
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