《生命的福音》讲义
救赎与复兴〈四〉
无人寻求神
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“救赎与复兴”系列——“无人寻求神”这个题目。
第3章9至20节。
这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。”我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
这是神的话语。
我们许多个节目都指出圣经并非一系列独立的小故事，各自带出道德信息。事实上，圣经是单一一个故事，说明世界和人类出了什么问题，神如何藉着耶稣基督拨乱反正。最后交待历史最终的结局。这就是圣经的故事。
我们正在探讨罗马书第1至4章，从保罗的角度阐释整本圣经的故事，这故事也可称为福音。他分析人类的问题，经文到此已将近尾声。虽然篇幅不多，意义却相当深远，说明圣经对于人类问题的答案在于“罪”这个字。
保罗在此尝试为圣经教义下一个总结，我们可以说，那就是罪。当我初信时，自己解读圣经，这段特别的经文对我影响很大。这段经文使我很难熬，经文里有些观点苛刻得不留余地，令我相当苦恼，内心在苦苦交战，可幸最终对人生、自己和世界的看法有了更新，我会与你约略分享一下，然后回到正题。
然而这段经文可能是圣经对人心丑恶最无情和严厉的论说。在此我们会看到罪的三个重点。
首先是罪的普世性；
其次是罪的表现方式；
最后是罪的医治。
首先，我们会用较多时间探讨经文的头两节，即第9和10节。保罗在传递信息，他的观点我称之为：
１ 罪的普世性
保罗在第10和11节说：“没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求神的。”但最令人惊讶的还是第9节，他说：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。”现在请你回想保罗在罗马书第1章的话，大概意思是说外邦的异教徒在街上流连，淫乱吸毒，狂歌热舞。
保罗列了一条长长的清单，涉及各样淫乱的行径，以及政府、企业和个人的丑恶、贪婪和腐败。接着到了第2章，保罗强调自己是敬畏神的犹太人，努力遵行十诫。然后他说：“我们比他们强吗？决不是的！”保罗指出道德与不道德、虔诚与世俗都没有分别。经文的开头他便说“都在罪恶之下”，意思是什么？你要是想明白当中含义，大可跳到经文的最后部分，第19节说：“普世的人都伏在神审判之下。”意思是各人都要为自己的行为承担责任。审判是法律用语，意思是承担刑罚。保罗的意思是说，不论你是谁，有何成就，不论你奉行利他主义，对人有同情心，乐于服务别人，或是冷酷无情，专门占人便宜。我们都在罪恶之下，统统都被定罪，全都失丧，都应该被神遗弃。保罗就是这个意思，这怎么可能？
事实上，这涉及第二个重点。让我重温上个节目的信息，我们探讨了罗马书第2章。保罗想教导我们，罪犯、盗贼和杀人犯，跟德高望重而虔诚的法利赛人没有分别。这些法利赛人以为靠着好行为和举止端正，神就欠了他们，必须以祝福报答他们，其他人也必须尊敬他们，保罗指出表面看这两类人故然有别，但深入内心，两者同样极度自我中心，极度自私自利，这就是罪。我们很快会深入探讨，我想你明白这个真理。当保罗说：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！”这是非常普世性。
我想你明白当中的含义。让我指出两个含义：首先，假设你正在关注基督信仰，我知道有些人正在思想基督信仰，例如想知道“这信仰是关于什么？”如果你正在探寻真理，想知道更多教导，听这节目时却总是不由自主地有了预设的期望，心里已经设下框架认定什么是答案。
结果我要探讨下去时，你便立即说：“我什么都知道。”这样你就不会明白真理。许多人归信基督信仰，要为神做这些做那些，认为只要好好服务神，神就理应达成我一个个心愿。他们认定属灵世界是这样运作的，拿自己为神做过的事与神讨价还价。你一直抱持这种假想的运作原则，虽然你已有一套假设的思考模式，但你却认为自己在深入探讨信仰，其实你只是在思考自己应为神做什么，而祂又应该如何回报你。
许多人认为属灵原则是这样运作的，我必须活得让别人赞赏，拒绝败坏的生活。要是我的人生能活得美善，远离腐败，神就会为我点石成金。我要好好努力找个方法活得美善，找出什么应该谢绝，什么应该下苦功。神会做什么呢？你探究的就是这些。我要你明白这种想法是大错特错！
听着，保罗呼吁人接受救恩成为基督徒，耶稣呼召我们归信祂接受救恩，并非简单要求我们停止败坏的生活，从此改过自新，因为这段经文指出活得美善的人并不比生活败坏的人好。他们灵性上同样失丧，站于属灵的角度，他们不过是五十步笑一百步。因此假如你认定成为基督徒的意思只是停此恶行，努力行善，神便会因此赐下祝福，那么你便错了。
要是这样，那意思是什么？我正在尝试让你明白，因你带着已有的框架，并没有真正明白和接受真理，惟有真正的基督徒才会相信这真理。没有世俗的思潮、其他宗教或哲学有类似的看法。耶稣和保罗呼唤你接受救恩，远超出你的想象。
这些真理你必须留心聆听，因为与你一般的理解截然不同，这些真理给逻辑哲学当头棒喝。我想你知道，这真理独一无二，与众不同，远超出你的想象，你得留心聆听，因为福音与人类的逻辑哲学确实格格不入。
首先，请记在心内，保罗和耶稣呼唤你归信基督，甚或是我向你发出呼唤，都不是简单的要你停止败坏的生活，按照指示活出美善的人生。这不是最重要的教导。我当然希望你的人生改变。更新生命绝对重要，但不可能是最主要的教导，不可能是中心思想。为什么？因为在神眼中，生活美善的人跟生活败坏的人相差无几。
到了另外一个含义。假设你信奉基督信仰，宣认说：“我是个基督徒。”你可知这种宣告根本的意思是什么？“我们比他们强吗？决不是的！”没有人的生活能合乎要求，没有一个在地上活过的人比保罗更忠心和正直，更加热切追求神，义无反顾地遵从神的教导和圣经。你要是读过整卷罗马书，就会感到很惊讶，保罗在第1章列出了淫乱和各样贪婪腐败的心态后，在第3章竟然说：“我们比他们强吗？决不是的！”.
保罗的意思大概是说：“我要下个结论，福音指出在街上打家劫舍、杀人放火的罪犯和我相差无几。我不比这样的人好。”真是难以置信。我想你想一想，保罗是个法利赛人，身为法利赛人，他站在属灵的角度视外邦人为狗，鄙视他们不洁。可是保罗现在全心全意要与他们共同生活，与这些他从前认为非常“异类”的人一起。
福音临到保罗前，他可以说自己与异教徒及无信仰的人一样吗？他对着异教徒、淫荡的人和不道德的人，说：“我们的罪相差无几。”这可能么？绝对不可能！对保罗来说，他可以鄙视和咒骂大部份的人，不需要加以爱护及尊敬，然而福音带出对罪的教导，给保罗带来翻天覆地的改变，使他对人性重新赋予义意。你可听到么？从根本上重新给人性赋予意义。
太多人曾经被保罗轻视，奚落耻笑，那时他的心态是这样的：“谁会与他们一伙？”可是现在他却说：“我不比他们好，福音已经从根本上重新给人性赋予了意义。”你看到完全堕落的教义了，这是过去形容原罪教义的一个神学术语，认为世界并非有好人坏人，而是所有人都堕落，所有人都需要救恩，所有人都有罪，这就是完全堕落的意思。
完全堕落的教义会不会使你瞧不起别人？不会的。看看保罗的看法：要是你相信完全堕落的教义，深刻思想，以此生活，对你而言它将从根本上重新给人性赋予意义。任何你原先不愿花时间接触的人，现在你会关心和尊重他们。为什么？
因为我不比他们好。假如你的社会身分容易令你瞧不起某个族群、某个阶层或某个民族，甚或你的职业，举例如艺术家，很容易看不起保守的中产阶级，至于守旧的中产阶级则容易瞧不起艺术家，认为他们难以捉摸和无甚作为。你们保守的人，你们开放的人，互相白眼，其实两者都不比对方好。
你往往坚持自己的立场，何曾换个角度说“我不比你好”？你没有这种看法，只是继续认为“比别人好许多”。不论你的地位如何，种族或文化如何，民族如何，千丝万屡的历史因素下，使你特别容易轻视某些人或群体，然而你若是相信原罪的教义，你便会明白自己不比别人好。你可看到原罪的教义是完全的普世性？
２ 我们接着探讨罪的表现方式
第二点是罪的表现方式。
我们要处理一个许多人面对的疑难，这个真理看似超越了常理。当我还是个初信的基督徒时，看到保罗在11节说：“没有寻求神的。”我看到很多人热心寻求神，要讨神喜悦，我自然很费解。到12节，他又说：“没有行善的。”我真是大伤脑筋，保罗在说什么，怎么“没有行善的”？
然而要是更深入研读，你会发现保罗是在说明罪的根本。他在告诉我们，罪变成实际行为诸如触犯律法之前，已经与你发生关系了。罪变成实际行为之前，已经与你发生关系，罪不一定演变成行为，以致干犯律法。为什么？原因是这样的，请看看经文说：“都是偏离正路。”再看看“没有寻求神的。”这些描述都牵涉表现方式。经文的讨论是关于路径，与方向有关，与你的目的有关。
因此，罪不全然是你作了什么恶行，或你做了什么善事，罪实际上闗乎你心里的意图。经文告诉我们，罪诱使你远离神，没有亲近祂，而是远离祂。罪诱使你想逃离祂的视线，摆脱祂的手，不再受祂掌管。你想成为自己的救主，自己作主，想与神讨价还价，想自己掌握人生。罪诱使你有这些想法。
我们探讨过这真理许多次了，但现在还是要再说明一遍。你要自己救自己，成为自己的救主，大致有两个途径，与神讨价还价有两个方法。其中一个方法是视自己为律法，为所欲为。另一个方法就是循规蹈矩，无可指摘，上教会、紧守圣经、尽力仿效耶稣的生活，以取赚取神的祝福，确保神必须救你。这种情况下，你是要控制神。
你事实上不是在寻求神，而是在寻求神所赐之物。看，经文不是说：“没有寻求神祝福的。”人当然都在寻求神的祝福！经文也不是说：“没有寻求神应允祷告的。”人当然都在寻求神应允祷告！经文也不是说：“没有寻求神喜乐平安的。”人当然都在寻求神所赐的喜乐平安！统统都不是，保罗说的是：“没有寻求神的。”你所称为的事奉，称为的行善，出发点都是为了自己。这是远离神的，也远离人，而是走向自我中心，这是罪的表现方式。
让我举个例，看看表面看上去无私而牺牲的爱和服侍，并非真如所见的美丽。戒过酒的人都会明白这个例子，这些事经常发生。有一对夫妇，其中一方嗜酒如命。可能是丈夫，也可能是妻子，我假设是丈夫好酒，妻子没有，普遍情况都是如此。我只是说普遍情况！
丈夫嗜酒如命，妻子可以做什么呢？多年来每当丈夫醉酒生事，作太太的便得保释他出狱，为他辩护，为他收拾残局，经常给他解围。她当然会跟丈夫说：“你可知我为你做了什么？我对你不离不弃，与你甘苦与共，努力维系这段婚姻，使家庭完整，又努力还清债务，我东奔西走，不辞劳苦，所做的一切无非都是为你，但看你怎样待我，我为你受了太多的苦。我为你付出太多了，但你一次一次伤透我心。”
在她看来，唯有她在付出，唯有她在舍己，对么？戒酒会的同工会告诉你这是司空见惯的事。如果丈夫终于醒悟，开始积极戒酒，这段婚姻多数便会陷入破碎。她不乐见此事。她反而处理不了丈夫的改变。为什么处理不了？如果她真心爱他，自然最希望丈夫好。你爱一个人，自然最希望这个人好。对于一个酒徒，最好的莫过于戒掉酒瘾。如果她真心爱丈夫，理应很高兴丈夫戒掉酒瘾，但她不是这样。你可知为什么？她需要丈夫一塌糊涂，这种情况很普遍。
她需要丈夫一塌糊涂，这样她就能救丈夫于水深火热，觉得自己是个无范妻子，很有价值，整段婚姻皆在自己手上。她于是能对丈夫和别人呼呼喝喝，诸般要求，自觉高他们一等。她寻求的不是丈夫，也并非爱她的丈夫，而是在爱自己。她不是在服侍丈夫，而是在服侍自己。她并非在寻求丈夫，而是在寻求丈夫回报她。她在追寻权力，寻求掌控权，表面上的无私奉献背后，她是在为自己服务，非常的自私。她做的事情虽然都是对的，但都是为了自己。
事实上，保罗指出我们所有人的情况便是这样。除非圣灵改变你的心，否则没有人服侍神；没有人寻求神，他们寻求的是神的祝福；甚至没有人服侍别人，你无非因为对自己有好处才会服侍人或神。
你从中获得满足，自觉良好，于是有权提出要求，自觉高了一等。没有人寻求神，也没有人是好的。这不表示没有人行善，赒济穷人固然比只顾享乐挥霍无度好，宽恕别人当然比怨怨相报好。我不是说世上没有劫富济贫的事，我只是在集中讨论人的内心问题。
我们正在探讨罪的表现方式。我想你知道，我刚叙述个人一次小小的经历，那是我初信主时的故事，我因着罗马书第3章苦恼，认为当中的教导太过严苛。你要知道，在我成为基督徒前，我也觉得自己时常行善，也觉得自己在寻求神。我当时只觉保罗的教导过了火。
记得初信主时，大约是二十出头，人生各方面都出了乱子。回想那段日子，当时的环境已经记忆模糊了。回头看虽是小事一宗，我只记得那段日子很暗淡，看似世界末日。
我坐下来祈祷，事实上开始抱怨，说：“我为何还要祈祷？我为何还要与神保持关系？祂并没有应允我的祷告，这么多不公平的事发生在我身上。我已尽了最大努力，到底从中可以得到什么？”我当时有个想法，至今还记忆犹新。
由于我所属的宗派关系，我视这想法为直觉。假如我是其他宗派，可能就会认为是神在对我说话。现在我神学的识见较为成熟，则认为是神透过直觉在向我说话！这个想法是这样的：“现在既然人生各方面都出了问题，我得好好想一想，我的信仰到底是追求神来服侍我，或是我来服侍神。”现在大家自然知道我的答案。
从那时起，我开始意识到保罗的话可能是对的。我虽然没有作奸犯科，而且经常行善，但我是为了自己。没有人寻求神，没有人得称为义。没有人为了行善而行善，没有人为了神或其他人而行善，却是为了自己，这种完全的自我中心导致世界一塌糊涂。尽管我有善行，我发现自己远离神。
３罪的医治
现在到了最后一个重点。我们会得到医治么？这是一个问题。事实上，这段经文的中段第13至17节说：“他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。”每次我望向闹市的车水马龙，俊男美女。在神眼中，其实只不过是行尸走肉而已！看，这是多令人惊讶！
从属灵的角度说，情形是这样的。所有的好行为，一切的善行诸如济世为怀，行事正直，孝顺双亲等等，一旦神没有赐下应有的祝福，好人没有好报，人便会心生忿怒，愤世嫉俗，别人得罪你便以牙还牙，灰心丧志，郁郁寡欢。内在的世界一团糟。这是属灵的大痲疯，表面看来无可指摘，里面却在沉沦。这就像属灵的大痲疯，怎样才可得到医治呢？保罗最后告诉我们两个得医治的方法。
首先，第19节说：“塞住各人的口。”保罗说到这里，你要知道已进入他阐述的尾声，他要我们知道为何需要救恩。我们下个节目会探讨第21节，由这节经文开始，他开始领我们看见救恩。他说：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来。”保罗带着我们朝向这个信息，他的意思是说：“除非你在属灵的事上闭口不语，不再坚持己见，否则你永无法接受基督的救恩。”闭口不语是什么意思？什么是在属灵的事上闭口不语？
塞住各人的口意思是不再有借口，也不再有后备计划。如果你说：“我自知得罪了神，下次我会做得更好的了；我自知犯了错事，我会回转的；我自知立心不良，但我会改变的。”诸如此类，那么请你闭上嘴巴！你如果还在说什么“我会......我会”的话，保罗指出你还未闭口不语，未准备接受救恩。
除非知道你解决不了自己的问题，否则你无法接受罪的医治，因为你穷尽方法使自己更美善，尽管付出更多，其实只是自我申辩、自我打救、自我满足的另一种努力。你只是将自己推向沉沦。在这情况下，你在属灵上闭口不语，保持沉默，因而获得医治。补充一句，闭口不代表打倒自己，不是说：“我错了，没资格再说话！”你这么说，还是以自我为中心。
你要去到自己的尽头。看，从根本上摆脱罪的自我中心，你要去到自己的尽头。这表示不再单单说：“噢，我为自己的罪难过，我会做得更好的。”你不止是为罪难过，还要为善行背后的动机难过。这表示你没有什么可为，纯粹是接受救恩，你没有什么可为。你只须等候和聆听神的声音。
伟大的圣经教授约翰‧格士拿（John Gerstner）这么说：“因着福音，通向神的道路变得广阔。罪无法阻碍你，因为神会从邪恶的人中间把祂的子民分辨出来。除了你自以为义的善行，你和神之间已经再无阻隔。”现在请留心聆听：“你所需要的只是一份需要救恩的心，没有其他了。”可是大部分人没有这颗心。他们坚持这样的信念：“看看我的善行。”闭嘴。什么“我大错特错了，但我会......”统统闭嘴。
约翰‧格士拿的意思是说：“你所需的只是要知道自己的需要，没有其他了。”可是大部分人没有这颗心。他表示，你向救恩敞开心门，接受神的救恩，唯一方法并非仅仅简单地认罪悔改。法利赛人也会认罪悔改。当他们犯了错，会激昂地说：“我错了，我会做得更好。”你要知道，他们认罪悔改了，但仍然是个法利赛人。
你如果想成为基督徒，不单止要为自己的过犯认罪悔改，还要开始为善行背后的动机悔改。你明白了这信息，便应该说：“我所需要的，完全不是单单只求帮助过正直的生活。”因此，首先要做的是闭嘴，在属灵上保持沉默，不要再有自己的主见。
其次，你得着医治还需要敬畏神。事实上，医治就在眼前。我未研读这段经文前，从不知道这些信息。我要把当中的领受教导你们。请看看这几节经文：“他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事。”为什么？
因为他们并不把神放在眼内，并不“敬畏神”。你可明白？假如他们敬畏神，绝不会丧尽天良。敬畏神是一帖解药，能带来医治。敬畏神的心会敌挡他们的所作所为，他们无恶不作，皆因没有敬畏神的心。因此，当你敬畏神，就会得着医治。这是什么？就是“敬畏神”，意思是什么？敬畏神是整本圣经的重要概念，根本无庸置疑！
你可知圣经如何多次提及“敬畏耶和华是智慧的开端”？在乔布记、诗篇和箴言均有提及。智慧是什么意思？智慧的意思是说，当你敬畏神，你才能正确思考真理。既然敬畏神如此重要，能医治罪恶，为何这么难敬畏神呢？
问题出在我们身上。敬畏神看似惧怕神，其实不是的，你可知为什么？首先，如果你真的开始明白圣经经文所说的“敬畏神”，你的领受会如申命记第10章12节所说：“现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他。”敬畏神就是尽心尽性爱神。明白么？
既然这样，为何说是敬畏呢？让我再深入探讨。诗篇第119篇38节说：“你向敬畏你的人所应许的话。”什么？因为神对我太好了，所以我心里战兢。明白么？诗篇第130篇4节可能是最经典的：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”当你越是明白救恩，越是经历神的救恩、恩典、美善和慈爱，就会越敬畏祂。你会越来越敬畏祂。你可能会问，那么为何要描述为“敬畏”呢？看来应该描述为“喜乐”较为贴切。为什么是敬畏呢？
在神的救恩下，敬畏神是喜乐的、谦卑的、惊叹的、奇妙的。圣经用了“敬畏”一词，因为意思不仅只有喜乐。当你确实看到神的救恩，一方面这救恩将你捧到天上，同时这救恩也使你谦卑如尘土。因此用了敬畏来描述。或者我们就称为喜乐的战兢。看见神救恩的浩大，我们自然会赞叹不绝。
这使你摆脱自我，离开自我中心的枷锁，因为你既谦卑得不可能再自我中心，同时又满足快乐。因此，这种喜乐的战兢是解药。当你看见救恩，医治便随之而来。你可能问，意思是什么？看看你所得的救恩，这代表什么？我会告诉你当中的意思。你可以这样思想，也让我们这样作个总结：
你没有寻求神。经文说“没有寻求神的”，所以神的救恩其实是神主动来寻找我们。你要知道，许多宗教宣称人可以寻求神，表明只要人付出足够努力，便可以寻到神。
这些宗教宣称，神就在那里等候我们说：“这里是律例，还有你应该做的事，只要你努力遵行，保证你可以找到我。”换句话说，大部分宗教宣讲的救恩是你去寻找神，然而对基督信仰来说，相信基督是两回事。救恩是神寻找我们。如果你知道神成就了什么，就会满心欢喜，谦卑之极，敬畏之心是罪恶的灵丹妙药。
让我与你分享一个故事。旧约记载神向先知何西亚显现，吩咐他迎聚淫妇歌篾。何西亚马上遵从吩咐，他是知先，自然听从神的吩咐。可是婚后不久，他发现妻子十分任性。她对何西亚不忠，与人发生婚外情。她所生的孩子也不是何西亚的，事实上他有一个儿子的名字，意思是“不属于我”。
最后，她的不忠变本加厉，最终抛夫弃子跟情夫私奔，可是之后又与另一个人混上了，然后又出现另一段孽缘，到最后又跟别人鬼混，这最后一个情夫把她作为奴隶卖了，某程度说她是罪有应得的，她如此不忠，违背盟誓，满口谎言。
何西亚与神对话，求神提醒他神的旨意是什么，为何当初神吩付他迎聚这个女子。神大概对他说：“这样你便能明白我与你的关系。你现在明白我的感受了，明白我的处境了。何西亚，我要你去找她，把她赎回，让她自由。我要你带她回来，这样你就会明白我的心。”
这个可怜的歌篾被人竞价卖作奴隶。她是个奴隶，当时大概赤裸裸站在一班买家面前，作为货物让他们检验。她站在那里，突然出人意料听到她丈夫的声音。这真是震撼之极。他丈夫也来竞价参与拍卖，赎回了她的自由。何西亚走上前，非旦没有严词责骂，反而脱去外衣让她遮蔽身体，大概说：“我的爱人，现在你可以回家了。”噢，真是感人肺腑。没有什么可与神为你付出的一切相比。
你可知神透过何西亚想对你说什么？可怜的何西亚，他的身世让我可作为比喻。何西亚的遭遇很可怜，但你猜怎样？这是值得的。神透过祂的话语想跟我们说：“何西亚只是到另一个城，但我从天上来到人间，道成肉身来寻找你。你没有寻求我，是我来寻找你。我寻找你，并不是从口袋里掏出钱来买赎你的自由，而是走上十字架。我在十架上受苦至死，为你的罪付上重价。看看你身上的罪，必须有人替你付上重价。我在十架上裸露身体，因此能为你披上公义的袍，呼唤你与我一同回家。”
千万不要以为只要你竭尽所能，就有能力寻找神，不是的。你若是能明白福音的救恩是神在寻找你，付上无限的代价寻着你。你要是能够明白真理，当神找到你时，你心里便会充满神圣的敬畏，喜乐的敬畏。你会发现罪的医治开始了。
我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢你让我们更接近祢，从而罪得医治。我们没有寻求祢，祢却来寻找我们。祢知道若是不来寻找我们，我们只会继续沉沦，在罪恶里没有回头。
感谢你，祢为我们成就的一切是如此感人的故事，更重要是耶稣基督在十字架上为我们开启道路，因此现在我们和祢之间，就只有自我掌管生命这信念在阻隔，以为自己可以赚取救恩。求祢除去我们的罪，除去我们的自义，接受祢白白的救恩，医治我们的罪，医治我们的心，求祢此刻赐下医治。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们
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