亨利马太圣经注释简本
民数记
第十章
I。神告诉他们关于造银号、吹号的指示；这似乎是在西乃山所给的最后一个命令（1-10节）。II。井然有序地，以色列的大营从西乃山启程，进入巴兰的旷野（11-28节）。III。摩西与何巴的对话（29-32节）。IV。在约柜起行与停住的时候，摩西的祷告（33节等）。
V。1-10
神在这里指示摩西，以吹号的声音，告诉百姓不同的消息。有人会觉得，这样的小事，神不需要告诉摩西；摩西自己就知道怎样做；然而在以色列中，每样制度都是要出于神的；即使在此看起来不大的事情上。摩西在这里被指示，1.用银子造两枝号；这必须是锤出来的。要造两枝号，因为现在只有两名普通祭司使用；在所罗门时代，我们看见有一百二十个祭司吹号（代下5：12）。2.这号，只能由祭司们吹响（8节）。他们在神的殿中尊贵，但是也要作谦卑的号手。这也表明，在福音的教会之中，神的传道人牧师，要大声地告诉众人，他们的过犯：（赛58：1）“你要大声喊叫，不可止息，扬起声来好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶”。把他们招聚到基督里面：（赛27：13）“当那日，必大发角声。在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来。他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华”。3.他们吹号的事由。（1）为了招聚会众（2节）。他们也在锡安如此吹角（珥2：15）。要告诉公众，敬虔聚会的时间和地点；这是对所有公众的邀请：任何愿意的人，都应当前来。（箴1：20）智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声。只吹响一个号角的时候，以色列人的众首领、军中的统领，都要前来聚集；两个号角都吹响的时候，所有的会众都要前来招聚。那被招聚的所有人，他们听见的是喜乐的声音：（诗89：15）知道向你欢呼的，那民是有福的。耶和华阿，他们在你脸上的光里行走。（诗122：1）人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。在那日，所有被神所拣选的，要被神的天使的号角所招聚：（太24：31）他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来（方原文作风）。（2）这号声，也是告诉他们起营的征程；因为人的声音不够大，不能作为行军的命令；而这号声，当吹出大声音的时候，激励所有听见的人，有序地踏上前进的征程（5节）；而招聚会众的时候，则是平静、持续的号声，而不是如同出征时的大声音（7节）。随着启程的号角的大声，犹大、流便、以法莲和但的大营依次前行（5，6节）。这祭司所吹出的号角的声音，是对他们出发的命令，也是对他们的征程的祝福；那有耳的，当听，来听神与他们同在的真实；亚比雅王（代下13：12）对此极其珍视：率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。（3）这号角，也是对他们与敌人争战时的鼓舞和激励（9节）：便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。“若你们出征，要吹这号筒，表明你们对天上的神的祈求，表明你们祷告神把圣礼赐给你们；神将记念你们，看顾你们，使你们脱离仇敌”。神将记念这号角的声音，与他们的仇敌争战；使百姓都听见这号声，在争战中被激励鼓舞；正如大卫的军队，被桑树梢上耶和华军队脚步的声音所鼓励（撒下5：24）。并非是神需要用号角来引起他的注意，正如基督不需要被他的门徒们在风雨中唤醒（太8：25）；然而神愿意我们寻求他的旨意，他必向我们施慈爱。牧师传道人，也当如这里吹号的祭司，把耶稣基督的精兵激励起来，与罪争战，与世界争战，与邪恶悖逆争战；基督是他们的元帅，是他们的救主，必使撒旦被踏于脚下。（4）这号声，也是纪念他们庄严快乐的节期（10节）。（利23：23）等处提到，在他们的一个圣会的节期，要吹角作记念。这号声，也是要记念他们所有的节期（诗81：3），以及他们的献祭（代下29：27），表明他们的喜乐与欢欣，表明他们对自己职分的尽力；使所有服事神的人，在圣洁的号声中，心志昂扬地敬拜神。以此，他们的服事必被神所记念；因为他喜悦我们敬虔的事奉，喜悦我们对他的敬爱。圣洁的工作，应当圣洁喜乐地来完成。
V。11-28
I。这里记述了以色列的营帐从西乃山起行；他们在此已经有约一年的时间；在此期间、在此地，发生了许多事情，他们也做了许多忙碌的工作。神在之前已曾告诉他们将要起行（申1：6，7）：你们在这里的时间已经够了，如今要起行向那应许之地前进。在（加4：24）我们看见，西乃山是生子为奴的律法之约；表明律法在那里给出；它对我们正如师傅，要把我们带到基督那里；我们不可在它那里停歇，而是应当凭着为神儿女的喜乐和自由，向那应许之地前行；因为我们的幸福不是在于律法，而是在于神的应许。1.让他们起行的信号：第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去（11节）。这云彩在会幕之上应已有些时日，使他们准备好启程；他们也会有许多的工作，来拆下帐棚，带上所有要带的物件；每一个家庭都在忙碌，众人都在同时迅速、有条不紊地做事，一起踏上征程。2.他们的征程开始：他们按着神的指示启程，紧紧跟随那引领他们的云彩（13节）。迄此为止，他们的每一个脚步，每一个路程，都跟随着神的指引；虽然他们或许不知道自己身处何地，但是那带领他们的神知道。那跟随神的话语和圣灵指引的人，他们的脚步坚稳；即使在旷野里，他们的方向也不迷失。当他们确据地知道，没有失去神和他的引导；他们就不必担忧，他们的路途会走迷。3.他们在三日的征程后安歇的地点：当他们出了西乃山的旷野，就进到了巴兰旷野。我们在世界上的旅程，总是这样从一个旷野，来到另一个旷野。我们所期盼的变化，并不总能如我们的意；当我们在世界里前行，无论去到哪里，由于人里面的软弱，因而也必会遇到磨难。我们永不应在世界上安歇永居，以地上为家；直到我们来到天上、回到天家，我们才有永远的安息和完全的美好。
II。这里特别具体地记述了，他们按着次序、秩序井然的行军。1.犹大的大营走在前面（14-16节）。这引领的大军，是犹大支派；在这个支派之中的权杖，在大卫的时代更为明显；更从这里，远望见我们的救主、我们的首领；预表了，在基督那里，所有属神的子民被招聚、被带领。2.之后是利未人的两族，革顺人和米拉利人，抬着帐幕前行。云彩一收上去的时候，他们就开始拆卸帐幕（17节）。这里，有那六辆车，抬运着帐幕的辎重。在他们的旅程中，多次提到帐幕的拆卸，预表了这礼例律例的渐旧渐衰：（来8：13）既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。3.接下来是流便的大营，是按着神所命令的次序（18-20节）。4.跟随在后的，是抬着圣物的哥辖人；他们在队营的中间，是最安全、安稳，也是最荣耀的位置（21节）。在他们到达以前，抬帐幕的革顺人和米拉利人就已把帐幕支好。5.以法莲的大营跟随在约柜之后（22-24节）。这是在（诗80：2）的祷告中所指的：在以法莲便雅悯玛拿西前面施展你的大能，来救我们。在（诗78：61）中，约柜被称为神的大能。6.但的大营走在最后（25-27节）。他们在诸营的末后，是为以色列的营队殿后的；也招聚、带领那所有落在后面的，包括所有礼例不洁的，所有老弱病残而落在后面的人。那领约瑟如领羊群的以色列的牧者（诗80：1），有温柔恩慈：（结34：16）失丧的，我必寻找。被逐的，我必领回。受伤的，我必缠裹。有病的，我必医治。使那所有属神的人，一个都不丢失（约6：39）。
V。29-36
I。这里记述了，在以色列营向迦南地起行的时候，摩西与何巴之间的一段来往。何巴是摩西的岳父叶忒罗（出18），即，流珥（出2：18）的儿子；叶忒罗或许由于年迈，而回到本地去（出18：27）；他应是在走前，留下何巴与摩西在一起，就如巴西莱由于年迈，离开大卫，而把金罕留在大卫这里（撒下19：37）。现在何巴与以色列人呆在西乃旷野的营中时，离自己的家乡很近，他很满意、没有什么问题；但是当以色列营要走的时候，他要回到本地本族那里，而不与以色列人一同前行。1.这里，摩西盛情地邀请何巴，与他们一同前往迦南（29节）。他向何巴说，我们必厚待你；也提及神的应许。“来吧，与我们同往；你必与我们同得好处；因为神已经给我们应许”。那去往天上迦南的人，也当邀请和鼓励所有的朋友亲人同往；愿别人与我们一同分享那属天的财富和喜乐。还有什么，比神的应许，更给我们喜乐的盼望？还有什么，比提到神的应许，更能说服别人，与我们同去？（约一1：3）我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。（亚8：23）万军之耶和华如此说，在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来（族原文作方言），拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。2.何巴的回答；他不愿意去，而是要回到本地本族那里去（30节）。何巴在以色列的营中，看见了如此非凡的神的同在的记号；看见如此多的神奇的神迹；看见神对以色列人如此大的恩惠；他本不必需要邀请，就应会欢欣地与他们同往。然而，何巴的拒绝、不愿意，是出于对自己乡土的眷恋；这眷恋之情，在他心中胜过了对神应许的信心，超过了他对神的约以及祝福的珍视。他也是亚伯拉罕的腰中而出的子孙（因为米甸人是亚伯拉罕从基土拉而生的子孙）（创25：2），然而却不一定是亚伯拉罕的蒙召信心（来11：8）的后裔。这世上之事、可见之事，强烈地牵扯着人，使他们不来寻求天上的美好与幸福，使他们不来寻求那凭信心不凭眼见的天上的事情。这世上的许多人，眼目被地上的事情所吸引；却在天国的前面无动于衷。3.摩西极力地恳求何巴，愿他与他们一同前行（31，32节）。摩西劝说道，（1）何巴也许会对他们有所帮助：“我们要在旷野安营（这是何巴在家乡、米甸的旷野所熟悉的环境），你可以当作我们的眼目（不是说要你告诉我们在哪里安营或是向哪个方向前行，因为这些都有神借着云彩的指引），可以在我们行进的路途上以及安营的地点，帮忙分辨、处理一些便利或是不便利的条件、情况”。我们对神的意旨安排的完全信靠，并不与我们寻求朋友的帮助相矛盾。那被神迹所引领的人，也应当不忽视在普通、一般的条件下的方式与方法。（2）他们将以友善对待何巴：将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你（32节）。【1】我们所能给别人的，只能源自我们所接受的。我们对朋友的善待，是来自神给我们的资源和能力。我们所能许人的，就是把神给我们的恩惠，也与人同享。【2】与以色列同患难的人，也会与他们同享来自于神的安慰与荣耀。与他们在旷野同行的人，也会与他们在迦南同住。如果我们和他们一起受苦，就必与他们一起掌权。（提后2：12）我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们。（路22：28，29）我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。我们这里没有看见何巴对摩西的回答；因此希望何巴的沉默就意味着同意，他没有离开摩西他们，而是留下来，帮助他们，与他们一同启程；若果真如此，何巴就是我们的一个好榜样。我们在（士1：16）（撒下15：6）看见，他的家人们、后裔们也会因此得益处。
II。这里记述了神在以色列前行的路程上，与他们交通的情况。他们离开了耶和华的山（33节），就是那他们看见神的荣耀、听见神的声音的西乃山；在那里，神与他们立约，他们接受了神的约；他们现在离开了这座山，我们在圣经中也再也没有看见这座山，除非是回忆、提及、追溯这段在西乃山的时间和事情；别了，西乃山。而锡安山才是神所拣选的：（诗132：14）因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所。我要住在这里，因为是我所愿意的。我们也当以锡安山为我们的安息之地。现在，以色列人虽然离开了西乃山，但是，他们带着神的约柜前行；凭着约柜，他们与神的交通仍然保持着。1.神以约柜指引他们前行的道路。约柜在他们前头行，或营中约柜之上的云彩，指引着他们前进的方向。这里说到，神的约柜（或约柜之神）为他们寻找安歇的地方；并不是说，神的无限智慧还需要在这旷野里搜寻路径；而是，他们所被指引前行的每一个地方，都是便利之处，就像在他们中间有一位智者，引领着他们，标出他们的安营之地。在（结29：6）也这样表达道，称迦南是神为他们所查看的流奶与蜜之地。2.以色列人，也以此表示，在所有的路途之中，对神的遵从；仰望那约柜，作为神与他们同在的记号；无论是约柜起行，还是停歇，他们都紧紧跟随，眼目专注于神。摩西，代表着会众、为会众向神祷告；无论是在约柜前行还是停住的时候，他都祷告；以此，祷告使他们的行止圣洁。这也是我们的榜样，在每日的征程中，在每件工作的事情上，在一天的时间里，都以祷告来开始、结束。（1）当约柜起行的时候，摩西的祷告是：耶和华阿，求你兴起。愿你的仇敌四散。愿恨你的人从你面前逃跑（35节）。他们现在是在荒凉空旷的野地里，要向仇敌的境界进发；他们的争战、成功、胜利、征程的方向、在旷野之中所得的供应，都来自于对神的完全信靠。很久之后，大卫也在属神的争战之中，他的祷告也与此相类似：（诗68：1）愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。【1】在这世界之中，有神的仇敌，就是那憎恨神的：有隐秘或是公开的仇敌；有敌挡神的真理、律法、典章的仇敌，有敌挡属神子民的仇敌。【2】所有属神的子民百姓，都渴望着，也都坚信着，这些神的仇敌必被击败、必被驱赶四散。这既是祷告，也是预言。那在神面前顽梗悖逆的人、神的仇敌，不过是加速了自己的灭亡和永刑的来到。【3】要使神的仇敌四散、被击败，所需要的，就是神的兴起。当神兴起、审判的时候，公义必快快成就：（诗76：8，9）你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人。那时地就惧怕而静默。基督从死里复活，使仇敌被彻底战胜、赶散：（诗68：18）你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。（2）当约柜停住的时候，摩西的祷告（36节）。【1】求神使以色列民能有平安和安歇；耶和华的灵使他们得安息（赛63：14）。摩西祈求，神使他们在争战之中有胜利和成功；在安歇之处有和平与安宁。【2】求神自己在他们中间安歇：求你回到以色列的千万人中。首先，在神的教会之中，是一个极大的集体；在属神的以色列中，有千千万万的人。第二，我们应当在祷告中，以这教会的全体会众为念。第三，属神的以色列民之幸福和福祉，在于神与他们持续的同在。他们的安全，并不取决于他们的人数，尽管他们有千万人；而是取决于神的恩惠，取决于神恩典地回到他们中间，取决于神在他们中间的居住。属神的子民阿，你们何等幸福！谁人能像你们呢？
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