亨利马太圣经注释简本
民数记
第十一章
迄此为止，在以色列中的各样事情都进展顺利；除了金牛犊的事情，曾带来很大的干扰；现在，百姓看起来都虚心受教、在营中尽力敬虔洁净，首领也都热忱慷慨地在祭坛前奉献；大家也都盼望着要去迦南。然而在本章开始了一个可悲的情境；各样的措施都被中断；神与他们为敌，与他们争战----是他们的罪，造成的如此悲惨局面。
I。百姓的怨言恶语，导致了神怒气的火在他们中间焚烧；摩西祷告祈求神，使火熄了（1-3节）。
II。火虽熄灭了，但是罪仍然在他们中间发作；神应对他们的方式和程度，也更大，既有恩慈，也有审判。1.百姓抱怨哭号说，没有肉吃（4-9节）。2.摩西的哀叹（10-15节）。（1）神的回应，要给摩西以帮助（16，17节），也要使百姓有肉吃（18-23节）。（2）神的这些应许立刻成就。【1】神的灵也赐给以色列的七十长老（24-30节）。【2】神的大能，使鹌鹑飞来，成为百姓的食物（31，32节）。【3】然而，神的义怒也向他们降灾（33节等）。
V。1-3
I。百姓的罪。他们发怨言恶语。在他们中间，有一些悄悄的抱怨和不满，但是还没有到公然爆发、喧嚣埋怨的地步。可是，这一点小小的火星，能燃起多大的大火！他们从神那里得到了律法，典章与制度，然而，刚刚离开耶和华的山，他们就开始发怨气、与神争辩。这其中表明了，1.罪的罪性；他们得到神的诫命，却更加地冒犯神。2.律法因肉体软弱（罗8：3）。律法使罪被显明，但是却不能除去罪；能够限制罪，却不能胜过罪。他们现在在这里说抱怨、恶语的话；没有记载他们抱怨的是什么；说实在的，他们有这么多事情应当感恩的，然而他们却在抱怨。很可能，他们各人抱怨的事情不同。有的人或许在抱怨，不应该离开他们呆了好久的西乃山；也有的人或许在抱怨，他们早就应该离开那里了；有的人在说天气，有的人在说路向；有人或觉得三天的路程太长了，要早点休息；又有的人可能还要走更远，想早点到迦南。当我们看见，以色列的营帐被引导，被护卫，有那么多神迹奇事和神的恩慈，有神的同在；当我们看见，他们在征程上得到神如此的看护顾念，以致于衣服没有穿破、脚没有肿（申8：4）；我们不禁会问：“还有什么，比这些，能让这些百姓更舒服舒适呢”？然而，他们却开始抱怨了。在那些不满足、空洞、埋怨的灵魂里，无论面对外界多么好的条件环境，总是能找到东西来抱怨，总是能找到事情来争辩。
II。对这些百姓的罪和对神的冒犯，神的怒气发作。耶和华听见了他们的抱怨，虽然摩西似乎还没有听说或是意识到。神知道人心中最深处和最隐秘的埋怨和恶语，尽管人想千方百计地隐藏。耶和华听见的这些怨言恶语，令他不喜悦，怒气发作。如果人有正当的缘由，神恩典地允许人诉说苦情：（诗142：2）我在他面前吐露我的苦情，陈说我的患难；但是，如果人是出于恶意，如果人无理由、不当地发怨言，就是冒犯神；正如，若我们的下属对我们如此恶意，也是冒犯我们。
III。神对他们此罪的公义的惩罚：耶和华使火在他们中间焚烧；正如那烧灭拿答亚比户的圣火（利10：2）。他们对神的怨言、恶语以及不满、怨恨，如同在他们心思意念中燃烧的罪恶的火；而神也公义地使火在他们中间焚烧，烧灭他们的身体。在他们出埃及的时候，我们屡次读到他们对神的怨言（出15）（出16）（出17）；但是在那时我们没有看见神降灾祸于他们；而现在，他们已经经历了神所行的许多大能和奇事，这些清晰地显明了神对他们的特别看顾和顾念，因此，他们对神的发怨言、不信的罪，就无可推诿，无可辞咎。现在，烈火向雅各燃烧：（诗78：21，22）所以耶和华听见，就发怒。有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列上腾。因为他们不信服神，不倚赖他的救恩。
IV。百姓向摩西哀求，摩西向耶和华祷告（2节）。当神的义怒向他们发作，他们就寻求摩西，乞求摩西帮助他们，愿摩西为他们向神代求。1.当我们无缘无故地发怨言，神会公义地给我们一个发怨言的理由。2.人在自己昌盛的时候，往往轻看属神的义人；而在遭难的时候，却要来与属神的义人为友。正如那在阴间的财主喊着说：我祖亚伯拉罕哪！打发拉撒路来（路16：24）。
V。摩西的祷告祈求蒙神的应允。在这里也显明，神不喜悦惩罚人；神听见摩西的祈求、悦纳摩西的信靠，就即刻使火熄灭了。
VI。这地方因而有了一个名字：他备拉（3节）；以此表明那些发怨言、不信服的百姓的耻辱，也表明神公义的荣耀；这地名的意思是燃烧；使其他人听见而畏惧、警醒，不可犯他们所犯的罪（林前10：10）。
V。4-15
这里记述了在以色列中间的混乱不羁的悲哀的场面；所有百姓和官长都心思不宁。
I。这些百姓更加地大发怨言，甚至埋怨神自己：（诗78：19）并且妄论神，说，神在旷野岂能摆设筵席吗？尽管，他们都曾看见了神荣耀的显现、大能的神迹，以及对他们的惠顾。1.这些犯罪的人是谁。（1）他们中间的闲杂人大起贪欲的心（4节）。这些闲杂人与以色列人一起离开埃及；他们只想着前面的应许之地的富饶，却没有想到、不愿经受那圣洁的征程与路途。他们就像是去外国淘金的冒险家，心里面想的只是贪欲和饮食财物。他们就像是羊群中携带病菌的坏羊，或像是使全团发起的面酵。一小撮争执纷扰、心怀不满、心存恶意的人，若不加以约束，对一个最好的社会也能带来极大的伤害。同样，在一个邪恶悖逆、弯曲的世代，人们会随波逐流，人要极大地警醒，才能脱离那世代的罪恶（徒2：40）。（2）即使以色列人，现在也开始埋怨哭号（4节）。那本应属于圣洁的子民，现在也与这些恶人同流合污。这里的记述，把二者分开来说；因为他们本不应是一样的民。然而现在，这些以色列的子孙，忘记了自己的分别，一起来哭号抱怨。这些以色列的子孙，离神如此之近，享有如此的特别利益，却被引诱来一起背叛神！在这世人的心中，神的荣耀是如此地稀微；即使是神自己所兴起的民，现在竟然也来藐视神的荣耀！所以，人不要以为自己的外表的敬虔，就能安全地不受撒旦的诱惑而犯罪，更不要以为就能抵挡神对罪的公义的惩罚。见（林前10：1，2）。（林前10：12）所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。2.他们所犯的罪是什么：他们起贪欲的心、发怨言。虽然他们的罪，最近被神惩罚，而且其中有人被火烧灭；正如神毁灭了所多玛、蛾摩拉；然而烈火的烟味还在他们的鼻孔之中，他们就又开始犯罪了。（箴27：22）你虽用杵，将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。（1）他们夸口在埃及的时候所享有的富足和食物（5节），好像神把他们从埃及拯救出来是个错误。他们在埃及的时候，生活极其痛苦，身为奴隶，他们整日哀叹哭泣；然而他们现在谈起埃及，仿佛是他们的幸福之地，在那里活得像个君王；他们用这样不知羞耻的夸口，来表明自己现在的不满和埋怨。他们在埃及如此惨痛，为了糊口，劳累几乎至死；现在却还有什么脸说他们在那里可以不花钱就吃鱼，好像不付任何代价？他们“记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜”，却不记得那被汗雨血水浸透的砖窑、不记得那凶狠的奴役者、不记得压迫者呵斥的怒骂、不记得狠狠抽打他们的鞭子。不，那些忘恩负义的人，都不记得这些了。（2）他们厌烦了神所赐给他们的吗哪（6节）。这是从天上而来的食粮，是天使所供应的食物。为显明他们的抱怨是多么无理荒谬，这里特别描述了吗哪（7-9节）。它味道甘美，好作食物，明人眼目，每一粒都仿佛珍珠；它是健康、营养的食物，不同于干粮，因为它的滋味好像新油；它满足每人的口味，入口香美；可以作成各式各样的食品，令人喜悦；不需要他们花钱，或是费心，而是白白地赐给他们；在他们睡觉的时候，在夜间降下；也不要他们辛苦地收割。然而，他们厌烦了这白白所得的天上食粮，却要回埃及吃他们所谓的不花钱的鱼。还有什么，比这来自神的大能和丰富的恩惠的吗哪，更为珍贵。出于神的恩慈，它每早晨都是新鲜的，不需要他们的劳苦收割和储藏。此时，他们仿佛离开了那个罪所带来的咒诅，不需要汗流满面才得糊口。但是，他们现在如此轻看这吗哪，就好象在抱怨猪能吃肉还不够好：“现在我们的心血枯竭了”。他们现在的口气，好像在说，神是在虐待他们，不让他们吃更好的食物。他们刚开始看见吗哪的时候（出16：15），惊叹羡慕地说：这是什么？这是怎样宝贵的东西！但是他们现在鄙视它。抱怨、不满的心，总是要找到抱怨和不满的事情；无论遇到的事情多么好，他们的心也不能满足。藐视神的恩惠，是对神极大的冒犯。除了吗哪，没有别的！那即使在幸福之中的人，他们的不满埋怨之心，也要使他们自己身处悲惨之境。（3）他们想，一定要吃肉，否则就不满足。他们出埃及的时候，就带出了许多的牛群羊群；然而他们或者是出于贪欲之心，不愿意宰杀吃肉（他们或许想要吃肉也像吃吗哪一样，非得是白白得来的便宜，否则就觉得亏了）；又或者是口味好奇，牛羊不能满足他们；他们一定要有什么好吃的花样美食，就像他们在埃及所吃的鱼。光是食粮还不够，他们要有宴席的美食。他们有神为他们摆设的筵席，平安祭里也有他们要吃的份；但是他们觉得神的筵席还不够好，一定要有比神坛上的还好的美食。当我们乞求各样感官的刺激、欢愉、满足，来使我们达到幸福，这就是肉体血气在我们生命之中掌权的证据。（箴23：1-3）。若是神给我们的便利的食物，我们就当感恩；尽管我们没有肥油美酒。（4）他们不信服神的大能与良善，觉得神没有能力给他们充足的供应：谁给我们肉吃呢？他们自己以为神不能够。（诗78：19，20）并且妄论神，说，神在旷野岂能摆设筵席吗？他曾击打磐石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？当神看为恰当的时候，他的确在之前曾经给他们肉与吗哪一起吃（出16：13）；若他们想要再次得到神的这个恩慈，本可以向神祷告祈求，而不是大发怨言地抱怨。如果我们让我们的欲望，胜过了信心，就是极大地得罪了神。（5）他们在自己的欲望之中，焦躁不耐；心中满了贪欲和贪婪；以致于大大地哭号、烦躁。这些以色列的子孙，就像是闹事的孩童，得不到自己想要的、不能马上得到想要的，就哇哇大哭、焦烦忿恨。他们不是在神的面前真诚地祷告祈求，而是宁愿跟任何别的人大哭大闹。若我们不能在信心中祷告神，把愿望转为祈求向神倾诉，那么，这样的愿望就是我们所不可放纵的属肉体血气的欲望；因为，我们无法向神求告，要用神的供应来填满我们自己的贪欲。（诗78：18）他们心中试探神，随自己所欲的求食物。在这里，他们的罪引致了神极大的义怒；圣经写在这里，是为了对我们的警告，免得我们如他们一样贪欲、犯罪（林前10：6）。（6）肉本身并不是不好的食物，人可以吃；然而在这里，他们的罪是心中所起的极大的贪欲。对那些本身是许可的东西，如果神暂时没有赐给我们，而我们却一定想贪婪不耐地要，这就成为我们贪欲之罪。
II。摩西虽是一个温和良善的人，然而此时也心中不喜悦。1.这百姓的冒犯是极大的。他们的抱怨是玷污了神的荣耀，摩西在心中，也好像感觉这些百姓的抱怨也是在指责他；他们曾知道，摩西是尽力为了他们的好，而且摩西所作的事，所说的话，都是出于神；然而，这些无理、忘恩负义的民，却总是向他指责、嘲笑、抱怨、埋怨；即使摩西脾气温和，也要觉得不喜悦了。神顾念这些，因此没有指责摩西。2.但是摩西接下来说的话，却不应当；他的抱怨言辞之中，既忘记了对神的职分，也没有了对以色列的职分。（1）神以恩典和大能使摩西成为以色列显耀的领袖和引导者，而他却贬低了神所赐他的荣耀。（2）他抱怨眼前的困难和自身的疲惫，心思只看见当前的以色列人的喧嚣。如果他不能承受领导这些步行之人的重担，又怎能敌挡战场上马兵的攻击？他本应当能够抵制、斥责这百姓的抱怨和叫嚣。（3）他夸大了自己面临的担子和困难；是神自己的大能作为带领以色列民渡过了重重艰险。摩西不需要给这百姓什么饮食；他们的饮食，都是出于神所赐的。若遇到什么困难，摩西不须惊慌烦忧，因为是神的智慧一直在指引着他，是神的权柄支撑着他，是神的大能赐奖励，施惩罚。（4）摩西也轻看了自己的责任和职分，没有尽自己的最大努力来指教、看顾他们。摩西说因为他们不是自己生的，所以自己没义务像他们的养育之父一样看顾他们；然而是神自己，按自己的旨意差派了他，让他指引、指教他们。（5）摩西说：我从哪里得肉给这百姓吃呢？（13节），好像是他负责给这些百姓饮食。然而，他们的食粮是神所赐的（约6：32）。摩西的这话，夸大了自己；小看了神的大能；他本是神的器皿，是为神作工的。（6）摩西说：管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起（14节）。他的话，显出对神的不信服，轻看了神的恩典。如果是凭他自己，比这更小的困难他也担当不了；但是如果是凭靠着神所赐的力量，比这更大的困难，他也能克服。（7）最坏的是，摩西自暴自弃，碰到这样一点麻烦，就冲动地想要死，想要立时被杀了（15节）。这是那坚定、温和谦卑的摩西吗？这就是那个世上最谦卑的人吗？这世上最好的人，也有自己的软弱；在试炼面前，他们的最长之处也会屡屡失败。然而神恩典地没有计较摩西此时的冲动；因此，我们也不要计较别人的过错缺点，而应祷告说：主阿，愿我们不要进入罪的试探。
V。16-23
这里，神回应了前面的抱怨；相比于人的恶语恶行，神的良善公义更为显明。
I。神回应了摩西的哀叹抱怨。若摩西觉得管理的责任太重，神就给他差派帮手。摩西在前面冲动地抱怨，神本可以公义地惩罚他、去除他管理的荣耀职分；然而神没有与他计较，也没有去除他的荣耀，而是使他的责任更加容易承担。1.神指示摩西要从以色列的长老中招聚七十人，就是你所知道作百姓的长老和官长的（16节）。这七十人的数目与雅各家下埃及时的人数相等。我们的救主也是这样拣选设立七十个人（路10：2）。神应许也赐他们灵与能力，来帮助摩西（17节）。虽然摩西向神说的话大胆而且不恰当，然而神并没有终止与他的交通；神极大地容忍我们，我们也必须彼此容让。我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们。并非是摩西所得的灵因为这分赐而减少，也并非是他们那七十人要与摩西同等；因为以色列中再没有兴起先知像摩西的（申34：10）；而是使他们也有一定管理和先知的灵，来与摩西分担这管百姓的重任；神是他们所有人的统管者。（1）神所使用的人，他必赐他们灵与能力，使他们能够来服事神。（2）所有良善的能力与恩赐，都是来自神；人的能力，来自天父的光照。
II。即使对那些不满、抱怨的百姓，要求也会满足；每个人的口，都要闭住。他们要自洁（18节）；即，他们要洁净、预备自己，来接受神的大能；这大能既包含了神的恩典，也包含了神的公义审判。以色列，你当预备迎见你的神（摩4：12）。1.他们要吃一整月的肉。如果他们不能控制自己的食欲，就要让他们吃到厌腻（19，20节）：甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了。我们在这里看见，（1）肉体感官的欢愉，是多么虚浮；它们会使人厌腻，却不会使人满足；而属灵的喜乐正好相反。人所贪欲的感官享受，很快就能迅速地使人鼻中厌腻。（2）贪食和醉酒的罪，多么如同畜牲；使本应为人身体健康服务的东西，变成身体的病患；他们的罪本身，就引致他们自身所受的惩罚。（3）神公义地使人所贪欲的肉体感官的享受，变成令人所厌恶的事情。他们厌弃神所赐的吗哪，神就公义地使他们厌恶自己的肉体食欲。2.摩西对神的话表示疑问；这就像基督的门徒们在（可8：4）说的话。从哪里找肉，够这么多的人吃呢？摩西顾虑以色列的人数众多；好像那赐吗哪供养他们的神，不能够也给他们肉。即使真诚、伟大的信仰者，有时也会发现自己在困难的时候，难于完全地倚靠神，难于有坚定的信心和盼望。摩西的疑问是：神也能在这旷野，为他们摆设筵席吗？无疑，这是摩西的软弱。3.神的回答，简短、清晰：耶和华的膀臂岂是缩短了吗？若摩西记念神所行的一切大能，他不会在当前的困难面前颤惊；因此神提醒他这一点；他不仅曾见证神的大能神迹，也是神所使用的器皿。难道摩西不记得，那在埃及所降的灾祸，以及神在埃及向他们所行的极大的拯救，那被分开的红海，那出水的岩石，那天上如雨露降下的食粮了吗？难道那些大能减少了吗？难道神比从前软弱了吗？又或者，难道神被当前的局面所约束了吗？无论我们不信的心里，想的是什么，我们确知：（1）神的大能胜过一切；他的大能不会被任何事情所局限；在他没有难成的事。（赛40：12）谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平岗陵呢？（箴30：4）谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？（2）神的膀臂从未缩短。神的力量从起初到永远，永不疲倦衰竭。这一点，尤其当我们面对眼前的条件有限或是四周的逆境的时候，足以止息我们心中的不信：耶和华岂有难成之事？神在这里，提醒、告诉摩西，让他知道、记念神的名：那至高神、耶和华、大能者；并且，现在要看我的话向你应验不应验。神的话语，必立定、成就。
V。24-30
I。长老中七十人被招聚。摩西虽然因百姓的喧嚣纷扰而烦忧，但是，与神的交通使他平静下来。1.他招聚了七十个长老，使他们站在会幕的周围；在这里他们可以预备得着神的恩赐；神在这里彰显他自己；百姓也可以见证神对他们庄严的呼召。那要从神那里得恩惠的人，要先自己谦卑下来，前来服事神。2.神做了他所应许之事。他把灵分赐给那七十长老（25节），使他们有能力说和做非同寻常的话语和事情；显明他们是得神启示、被神感动。他们受感说话，说预言，向百姓讲述属神的事情，以清晰、全备的话语向他们明示神的律法与旨意；使听见的百姓知道：神的大能与真理在他们中间；（林前14：24，25）“神真是在你们中间了”。很久以后，扫罗也是这样受感说话（撒上10：6，11）。当摩西带以色列出埃及的时候，神指派亚伦为替摩西说话的人（出7：1）；现在，亚伦身上有别的职事，因而神使七十长老来帮助他。那担当管理以色列的重任的人，应是明白属神之事、能以言语教导的人。
II。这里有一个特别的情况，关于伊利达和米达。1.他们也是那七十人中的，但是没有到会幕那里去（26节）。或许是招聚他们的口令传达到的时候，没有找见他们。又或许是他们自己谦虚，觉得自己不配被招聚到会幕那里；若果真如此，他们的谦卑态度虽好，但是违背呼召却是他们的过错。2.神所分赐的灵降临到他们，停在他们身上；他们也受感说话，在营中说预言。他们在营中祷告神，教导人，赞美神。神的灵，不限于那帐幕，而是像风随着意思吹（约3：8）。我们到哪里能找见圣灵呢？神在此的意旨安排，显明他们的确都是受神感动而说话；这不是出于摩西，而是出于神自己。这二人谦卑地退于营中，然而神把荣耀加于他们身上；谦卑者将被升高；最适合管理人的人，是那最没有野心的人。3.有人来告诉摩西这件事情（27节）：伊利达和米达在营中说预言；这个报信的人不管是谁，他肯定觉得此事非同寻常。4.约书亚提议要禁止他们（28节）。他应也是在这些被拣选的七十人中间；因而也更顾虑他们的秩序。他认为那两人不应该在营中说预言；因为先知的灵应顺服先知；所以约书亚觉得他们或者应该闭嘴，或者应该到会幕这里来说，保持大家彼此一致。他没有觉得那两人应受惩罚，但是认为需要禁止他们。他的提议不是出于对那两人本身有什么不喜欢；而是有一个热心，要维护聚会、受感说话的团结合一；所顾虑、所担心的是神的荣耀、摩西的荣耀。为摩西的缘故嫉妒人。5.摩西拒绝了约书亚的这个提议，并为此批评他（29节）：你为我的缘故嫉妒人吗？你不知道神的灵是怎样的。虽然约书亚是摩西特别亲近的朋友，虽然约书亚如此说是出于对摩西的尊敬，虽然他不愿看到摩西的荣耀因为此事而减弱；然而，摩西批评了他；也在此，所有和约书亚这里的想法类似的人也都应受到指责。（1）对于别人的恩赐，恩惠以及敬奉神的事情，我们不可心中不快、甚至妒忌。这也曾是施洗约翰的门徒们的错误；他们对耶稣的荣耀盖过约翰而不高兴（约3：26等）。（2）我们不应对于别人的软弱而速速地生气发怒。即使伊利达和米达有什么不对，约书亚这里不应该急急地对他们生气；我们的热情和热忱，必须要有温柔的智慧相调和：（雅1：20）：因为人的怒气，并不成就神的义。（3）我们不可急急地寻求人的权威来解决我们的纷争。保罗也不愿意自己的名字被别人用来作他们的纷争之用（林前1：12，13）。（4）我们不能看别人不和我们在一起，就断定他们不是跟随基督的；更不能就仅仅因为别人不和我们一起，就急急地前去指责、禁止别人敬奉神（可9：38）。难道我们能拒绝那耶稣所接受的人吗？难道仅仅因为别人与我们在具体事情上意见上不一致，即使他们在神的真理上、在跟随主耶稣的事情上并无什么不对，我们就能够去禁止压制别人吗？摩西的心意，在这里与约书亚完全不同；摩西不但不要禁止他们，反而更希望：惟愿耶和华的百姓都受感说话。愿耶和华把他的灵降在他们身上。并非是说，摩西觉得，被神的灵感动、受感说话，是一件普普通通、随随便便的事；或者不管人洁净与否、悔罪与否，都可以来敬奉神；而是，这里表达了摩西对神的百姓的尊重和关爱，对别人能有神的灵的恩赐而倍感喜悦。这也是保罗的心；他因基督福音被传开而喜乐；即使是有人要增加他的苦楚（腓1：18）。当我们看见神被人服事、神的名得荣耀，我们应当高兴喜乐；即使这有时意味着我们的名衰微、我们的方式不受人欢迎，我们也应当喜乐。6.以色列的七十长老们，得着了神的恩赐，立刻回到营中，担当起管理的责任（30节）；他们立即、谦卑地响应了神的呼召，与摩西一起回到营中，使自己忙碌于神所交给的职分。对于所受的恩赐，他们就像一个好管家，把这些恩赐立刻投入使用。摩西现在也高兴，因为有这么多人与他一起分担这职分与荣耀。（1）愿我们中间，所有担任管理众人职分的人，也像摩西这里一样，得着摩西的见证，好好担当起管理的重任。他们应当尽心尽力地担当自己职分，因为这是一个需要爱心与专心的重任。反之，那些不好好尽职的人，他们就像是那个把自己恩赐埋藏在土里、不向主人忠心的恶仆。（2）在人中间掌权柄的人，应当以摩西为榜样；他们不可轻视别人的帮助；而是为别人的帮助而喜乐感恩；不应自己独断。
V。31-35
现在，神把帮手加给了摩西，正如神之前所应许的，把给摩西的灵也分赐给其他人；这里，神也把肉给以色列人吃，显明他的大能，远远胜过神所创造的自然律。1.这百姓突然之间，得到了丰富的肉：有风刮来（东风和南风（诗78：26）），把极多的鹌鹑刮来（31节）。这些鹌鹑极其地多，飞散在营边和四围。2.以色列民捕取这些鹌鹑，整整两日一夜，直到所有的家庭都得到很多，至少有十贺梅珥。大卫不愿喝伯利恒的井水（撒下23：17），因为这水是别人冒死为他取的；而这里，这些以色列民岂不有更多的理由，不应当吃这些肉，因为那是他们发怨言恶语而得来的；而且，他们可以从摩西的不喜悦的态度中很容易知道，这是神在怒中给他们的；但是，属肉体血气的心，被自己的贪欲所充满，他们只顾满足自己的欲望，哪怕自己的灵魂灭亡。3.他们为自己的贪欲，为自己所吃的肉，付出了何等大的代价：耶和华以最重的灾殃击杀了他们（33节）。许多人立刻就死了；很可能就是那些在百姓之中最大声喧嚣哭号、大发怨言、煽动不满的人们。他们心中的贪欲，根深蒂固、不愿除去，所以，当肉还在他们嘴中的时候，神的怒气就发作在他们身上：（诗篇78：30，31）：他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，神的怒气，就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人。打倒以色列的少年人。对我们不恰当、不应当的欲望，如果我们得到了满足欲望的事（我们有理由畏惧），那么，这些事情终将成为我们的悲哀与患难。神使他们的贪欲满足，然后降灾殃于他们，（1）以此向他们显明神的大能，使他们知道神的权柄；免得他们说：“神把他们剪除，是因为没有能力满足他们的欲望”。（2）也向我们显明，这世上罪人得昌盛，不过如同要宰杀的牲畜；等待他们的，是永远的灭亡和永刑。最后，这地方被取名，叫作“贪欲之人的坟墓”；以记念此事。如果以色列人的贪欲，也尽都被埋葬在这里，该有多好；然而，面对如此严重的惩罚和警告，他们仍然心硬，罔然不顾：（诗78：32）虽是这样，他们仍旧犯罪。
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