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民数记
第十四章

本章记述了以色列民的不信与怨言，他们的罪，他们在神面前与神的争执；神在怒中起誓说，他们必不可进入他的安息（诗95：11）。I。以色列民听到恶探子的报告后，大声喧嚷哭号，背叛神（1-4节）。II。摩西，亚伦，迦勒，约书亚，都不能平息他们的鼓噪悖逆（5-10节）。III。神要全然地击杀灭亡这些罪恶的以色列民（11，12节）。IV。摩西在神面前谦卑地为他们祷告（13-19节）。V。神的惩罚因为摩西的祷告而减轻；他们不会被立刻剪除；但是神的旨意向他们宣告，这所有的民将倒毙在旷野，除了约书亚和迦勒之外，都不能进入迦南（20-35节）。VI。那些恶探子们立刻都遭瘟疫死亡了（36-39节）。VII。那些仍然想上去的人，受到指责（40-45节）。这件重大的事情，记在这里，也是警告我们，不可学他们的样子，免得跌倒（来4：11）。

V。1-4

这里我们看见，那些恶探子们所报的恶信，带来多大的恶果。如果他们有一点点迦勒约书亚的信心，也不会心存如此的恶意与怯懦。这些恶探子们，藐视神、挑战神，他们的怯懦不信，引致他们的烦忧，并在本章结束之前，也引致他们自己的灭亡。I。百姓喧嚷哭号。他们宁愿相信那些恶探子们的恶语，也不相信神的话和应许。他们以为自己现在是陷入了绝境，就歇斯底里，完全失去了情绪的控制；就像愚蠢的孩童，他们放声大哭，却不知道哭的是什么。要是亚衲族的敌人真地出现在他们的营口，他们再哭不迟。可是，现在他们好好的，却已经哭得如丧考妣。那毫无缘由、茫然大哭的人，该当遇到真正让他痛哭之事。对神的不信，这是大罪，这罪折磨着那所有的罪人；这罪本身就是对那罪人的惩罚。那不信靠神的人，心惊胆寒，长久地自己折磨着自己。这世上抱怨的人，要远远多于信靠神的人；这世界的哀愁烦忧，使人死亡。II。他们跑来向摩西亚伦发怨言，在他们面前向神说恶言恶语。他们的怨言喧嚷迅速传遍了所有以色列营中，所有的众人都来抱怨。嫉恨和不满，就像野火，能在暴民中间迅速传播；这些暴民，轻易地就能学会迁怒与人，学会向长官发怒言，并向尊贵的人说僭妄的话语。1.他们回首出埃及的经历和路程，心中全然是毫无根据理由的不满和怨恨。他们觉得还不如在埃及的时候，就像那些被击杀的长子，也和那些人一同死掉；或者，还不如在旷野里，就像那些死于贪欲的灾殃中的人一样，还不如当初和他们一起死了算了。不受约束的情绪，就是这样极其奇怪地疯狂；它使人厌弃自己最宝贵的生命。在过去的这几个月时间里，是他们出埃及后最好最幸福的时间；在他们中间，充满了神的荣耀，满有神的恩惠，持续地得到神的看顾；然而，所有这些事情之后，他们竟然觉得自己还不如早死了算了，还不如死在埃及更好。他们如此地不信神，更如此地藐视、甚至鄙视神；他们如此地轻看那些在他们周围或是邻舍之人所受的审判惩罚，就是神降灾所剪除的那些罪恶之人，以致于，他们宁愿死在当初的那些灾殃和神的审判之下，宁愿和那些人一样死在罪中，也不愿现在冒着他们所以为的危险去进入迦南。他们宁可在神的公义审判之下，作一个死去的罪人；也不愿在神的恩典慈爱之中，作一个得胜的人。他们因为惧怕胆怯、不敢面对死，所以巴不得早点死；他们的勇气，还不如（王下7：4）中的那几个可怜的大麻风病人，他们敢于冒险进入敌营，“就算敌人杀了我们，我们也不过就是死”。这些不肖的以色列子孙，他们的灵是何等鄙陋；他们宁可像腐烂的牲畜一样，死在旷野，也不愿像光荣的战士一样，死在疆场（假如真地是如此最坏的情况）。2.他们以完全毫无根据的绝望的心态，看待前方；他们以为，如果进入迦南，就必要倒在刀剑之下；还看起来好像很关心自己的妻子和孩子，说，他们会被迦南人掳掠。而且，这里是一个最亵渎神的想法和说法：好像神把他们带到这里，就是为了使他们倒在倒下，就是为了他们的妻子孩子被掳掠。以此，他们就是在自己认定：那慈爱的神，本身竟然是最恶的；那神的真理与真实，竟然是最卑鄙的虚伪；他们的言下之意是，神曾对他们所说的所有慈爱的话语，对他们所作的所有恩惠之事，竟然都只是为了要把他们陷在网罗之中，都只是为了以隐秘的诡计来使他们灭亡。这是何等大胆的狂妄！但是，又有哪个地狱之火中的舌头，不说僭妄天国的话呢？魔鬼的引诱，在人的心里；它引诱人，以恶意看神：好像神喜欢罪人的死亡，高兴看见他的仆人受苦难。然而，神对我们的意念，是赐平安、良善的意念（无论我们有时自知，或是有时不自知）；（耶29：11）耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。III。他们绝望之后的决定是，不要前去迦南，而是向回走，回埃及去。他们先是好像用求问的语气：我们回埃及去岂不好吗？但是紧接着就群情激愤，他们的求问变成不容置疑、不容阻拦的决定：众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。他们“硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地”（尼9：17）。1.他们要回到埃及：这是世上最大的愚妄。他们觉得，回到埃及要比他们去迦南好多了。他们想要什么呢？他们又抱怨的是什么呢？他们有丰富的神的恩惠，平安，安息，有良善的首领和管理，有神与他们同在的记号，有充足的食粮；即使在旷野也是安然舒适；如果他们有满足的心，就会看见、明白所有的这些。可是，他们现在渴望的是什么呢？竟然是去埃及！他们这么快就忘了在埃及为奴的捆绑了吗？他们还想再回到那暴君的压榨之下，想回到辛苦的砖窑工作之中吗？而且，为了他们的缘故，埃及受了那许多的灾殃和惩罚；他们还以为，回到埃及以后会得到更好的待遇，而不是更加凶恶的报复吗？在短短的时间之内（不到一年半的时间），他们竟然就忘了自己曾经在捆绑之下的叹息和哀哭，忘记了他们得到拯救时候的欢歌！他们的心思就像畜生一样，只关注当前的事情；他们的记忆，以及思考的能力，全然失丧；他们的灵，完全随从他们的肉体和情绪。见（诗106：7）。在（申28：68）我们看见，神警告他们，要使他们回埃及去；然而这竟然是现在他们自己所希望的；罪人就是自己的敌人；那不遵从神、不信靠神的人，就是行在自己的悲剧灭亡之中。2.要向回走，经过这旷野，回到埃及去，这也是他们最荒谬无理的想法。他们难道还要再期待神以云彩引领他们吗？再用吗哪供养他们吗？这千万以色列人，岂不在旷野之中迷路、倒毙在旷野了吗？就算去迦南的路程，像他们自己以为的、想象的那么困难重重，从这旷野回去、返回埃及的路程，也要更加困难万倍。让我们也在这里看见，（1）我们对待外界的困难的态度，是多么愚妄、不满和焦躁。我们总是觉得所在的地方不满意、不舒服，抱怨周围的事情，也总是从这里换到那里，换来换去；然而这世界上，有哪个地方，有什么样的条件，让我们能对其中不抱怨吗？有什么情况，能经得起我们的挑剔吗？改善我们情境的方法，是使我们的灵魂进入那美好的迦南；而不是说：去埃及岂不更好？我们对待所处的外界环境，应说：为什么不满足？为什么不物尽其用、人尽其职分？（2）背离神的道路，是多么愚妄。天国就是在我们前面的迦南，那里是流奶与蜜之地；没有什么人能否认天国是美善之地，只是很多人会说，那里是多么多么难以到达。严格而严肃地作一个属神的人，在很多人看来，是不实际、不可能之事；这也阻挡了许多启程的人继续前行；他们逃避那自己想象中的敬虔生活里的困难，却选择走上了一条罪的道路、灭亡的道路；他们的心就如同以色列民这里的愚妄：当他们与迦南只有一步之遥的时候，却要为自己立一个首领，要回到埃及去。

V。5-10

这些真正为以色列着想的人，摩西亚伦等人，想要挽救他们、使他们离开自己灭亡的道路，然而却是徒劳。医生愿意医治他们，然而他们却不愿被医治；向他们示警，然而他们却不愿意听劝；所以，他们的罪、他们的血，就归在他们自己头上。I。摩西、亚伦、迦勒、约书亚等人尽力平息他们的喧嚣和悖逆；如果以色列民现在幡然悔悟，知道自己真正的平安是什么，也就不会有后面的悲哀。1.摩西亚伦俯伏在以色列全会众面前（5节）。虽然以色列民的抱怨就是向他们而发（2节），但是他们轻看自己所受的冒犯与伤害，向与己为敌的百姓以信实为善。百姓喧嚣混乱的噪声极大，可能摩西等人说的什么话已经听不见；如果他们要求百姓安静，可能这百姓就会更加大声地鼓噪；为此，他们俯伏在众百姓面前，表达了，（1）他们向神谦卑地祷告，愿神来使这海洋一般的人的喧嚣噪音安静下来。（2）他们心中极大的困扰和担忧。他们俯伏下来，心中极其震惊，看眼前的这些人：他们曾经得到神多么大的启示和指引，然而现在却落入怎样的喧闹鼓噪之中。（3）他们热切急迫地期望百姓赶快停止鼓噪和抱怨；他们希望以自己的谦卑的姿态打动他们，劝服他们，使他们不再悖逆；摩西和亚伦恳求他们，就好象神也借着摩西亚伦在恳求他们，求他们与神和好。摩西此时对百姓说的话，记在（申1：29，30）那里：不要畏惧那迦南人，神将为你们争战。那心中热诚、渴望与灵魂为友的人，愿意做一切事情，能使灵魂得到拯救和救赎。摩西和亚伦，尽管他们在百姓中地位尊贵，但是现在却俯伏跪在他们面前，乞求他们不要使自己走向灭亡的道路。2.迦勒和约书亚也尽力劝说百姓：他们撕裂衣服，表明对这百姓的罪的义怒，也表明他们畏惧神对这百姓的愤怒；他们已经想到，神的愤怒，就要向这百姓发作。约书亚和迦勒两人，由于那些同行的恶探子们所报的恶信，更加觉得自己有责任向百姓陈明情况，平息他们的喧嚣，扭转他们的背叛。没有什么话，比这里的约书亚迦勒所说的话（7-9节），更加有力，更加能够劝服百姓；他们的说话，仿佛带着权柄。（1）他们向百姓保证，那迦南地是极美好之地；哪怕冒着危险前去，都是极其值得的；更不是那些恶探子所说的什么吞吃居民之地。那里极其美丽肥沃（7节）；极美之地，即，他们没有任何理由轻看那地，那里极其令人喜悦。我们若没有看见在敬虔信仰之中的极其美好，就不会愿意前去服事。（2）他们劝说百姓，在进入迦南的路途上，那些百姓自己所认为的困难，其实根本就不算什么。你们不要怕那地的居民（9节）。不管你们听别人说、或是自己以为，那些人有多么厉害，其实他们都不过是纸老虎。他们都不过是我们的食物，即，他们立在我们前面，与其说是要和我们争战，不如说是要等着我们来征服。我们将能够轻易地、唾手可得地、不费吹灰之力地胜过他们。法老也被这样比喻为被食的食物（诗74：14）；迦南人也必会如此。迦勒约书亚向百姓表明，胜利，必将清晰地在以色列一边。因为，【1】虽然迦南人住在城墙坚固的城中，但是他们却是毫无荫庇：他们的荫庇已经离开他们；神在自然之中的意旨安排，那使列国能够站立的，已经离开了他们，已经丢弃了他们；他们没有什么藏身和荫庇的地方。其他的那些恶探子们强调迦南人的强壮和凶恶；然而迦南人的罪恶，也正说明神已经丢弃了他们，他们再也不能站立在列国之中。没有什么民，当他们冒犯了神，当神丢弃了他们的时候，这样的民还会有什么任何安全。【2】虽然以色列民是居住在帐棚之中，但他们却是强壮的：耶和华与我们同在，他的名胜过高塔或是坚固的城墙；我们不要怕那迦南地的民。当我们有神的同在的时候，我们就不需要畏惧哪怕是最强大的敌人。（3）约书亚迦勒也向他们表明，他们所处的唯一的危险，就是来自于他们自己的不满、抱怨甚至背叛神。若他们不使神与自己为敌，他们就必能胜过一切的敌人。就单单为此一点，他们也应该悔改归向神：如果耶和华喜悦我们，正如他以前在我们中间所作的，也如果我们不得罪冒犯他，那么，神就必领我们进入那美好的迦南之地；凭着神的恩惠，靠神的右手、膀臂和脸上的亮光（诗44：3），我们必不会失败；如果，我们不放弃神的恩惠，不因自己的愚妄而转离他的恩典慈爱的话，我们就必蒙他的引领，必得神的恩。所以，你们不可背叛耶和华（9节）。没有什么，能使一个罪人毁灭，除了他自己使自己毁灭。如果神离开他们，那是因为他们自己的悖逆而背离了神；他们死亡，是因为他们选择了死亡。没有什么人，被天上的迦南美地排除在外；除非他们自己把自己失丧，自己使自己排除在外。这里，还有什么话，能比约书亚迦勒说的这些，更加清晰明白呢？还有什么劝说的话，能比这里所说的，更加情真意切呢？但是，这些话说给百姓以后，他们的反应是什么呢？II。摩西、亚伦、约书亚、迦勒，他们所说的和所作的，尽皆徒然；这百姓就好像聋了一样，听不进他们一切的劝说；反而，他们更加绝望，更加喧嚣，更加愤怒：以色列全会众说，拿石头打死他们（10节）。满心行恶的人，常常对向他们好言相劝的人，爆发出极大的怒气。那不愿悔改归向神的，恨恶别人对他们的劝说；把这些劝说之人，都当成自己的敌人，因为这些劝说之人告诉了他们真理和真相。早在这个时候，以色列就开始恨恶、恶待先知，就要用石头打死那些被差遣来的、向他们说预言的先知；也正是在此，他们的罪恶满盈，（太23：37）。“用石头打死他们”！为什么？难道约书亚迦勒向他们做了什么恶事吗？他们没有任何以色列民能够指责的罪行或是恶语；只不过，他们所作的，是使悖逆不信的以色列民心中不快（启11：10）。迦勒约书亚说，神与我们同在，不要害怕迦南人（9节）；如果，这些话语不能打动以色列民、给他们鼓励、使他们转离罪，那么至少，说这话的迦勒约书亚同样地知道，在自己的心中，不必畏惧这些以色列民的叫嚣和石头；正如在（撒上30：6），大卫不畏惧同样类似的情况，而是心中坚固地倚靠神。那教导别人的人，如果别人不听劝，那么至少，那教导者自己应当知道怎样努力去行。迦勒约书亚知道，他们是为了神和他的荣耀，挺身而出，向众百姓说话；他们也坚信，神也必为了他们和他们的安全而显现，而保护他们。他们没有失望；果然，神的荣耀立刻显现，这荣光令那些喧嚣悖逆的百姓丧胆震惊。当百姓抱怨神的时候（3节），神的荣光没有出现，来打断、停止、惩罚这百姓的亵渎；但是，当百姓威胁迦勒约书亚的时候，神就像一个人保护眼中的瞳仁一样，荣光立刻显现在他们面前。那为了神的荣耀而信实地挺身而出的人，也必要得到神特别的恩典和保护，不受人的伤害，不受任何的伤害；或是在天国之下，或是在天国之中。

V。11-19

I。神公义地审判惩罚以色列民的罪。当神的荣光在会幕显现，这也是对摩西的召唤，就如在（出32：30）让他上西乃山去时的情景。当百姓要毁谤摩西的时候，神却公开地把荣耀加在摩西身上。这里，我们看见神对摩西所说的话。1.神向摩西显明，这百姓的罪恶是多么大（11节）。在以色列民与神之间的交往，是通过摩西：当百姓对神不满怨恨的时候，他们告诉摩西（2节）；当神对这百姓不喜悦，他也通过摩西告诉他们。（摩3：7）主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。在这里，神告诉摩西两件事：----（1）这百姓的罪。“他们藐视我”；即，他们冒犯神、拒绝神、指责神、轻看鄙视神；因为“他们不信我”。这是他们一切罪恶、罪愆、淫行、邪恶、污秽、暴劣、猥亵等等一切罪的果子的苦毒之根。正是这不信的罪，使他们在旷野惹怒神（来3：8）。对神的不信、对神的大能和应许的不信，本身就是极大地冒犯神，也是其它许多罪恶的根源。不信是一个极大的罪（约一5：10），也是罪的根源（来3：12）。（2）他们在罪中持续地沉沦：他们这样要到几时呢？天上的神，注目着罪人在罪中如何继续地犯罪、却不悔改；他们在罪中呆的时间越长，就越惹动神的忿怒。而且，使这些以色列民的罪更加糟糕的是，【1】他们与神的关系：这民，是一个特殊的百姓；那些与神的关系越近的人，在信仰中表现得越敬虔的人，他们若犯罪，就越是冒犯、得罪神；尤其是他们的不信之罪。【2】这百姓所经历的神的大能与良善，所看见的神向他们显现的所有记号和神迹：然而这些，却没能使他们信靠和跟随神。神为我们所行的事越多，我们的不信就越是对神的冒犯与得罪。2.神告诉摩西，所要给这以色列民的惩罚（12节）。现在，除了把他们全然灭绝，还剩下什么要做的事情呢？我要以瘟疫击杀他们，不让他们一个人得存活；要把他们的名和族类全然抹去，使他们彻底灭亡，使他们不得承受那地。我要抹除我的敌人；他们巴不得想要死；那就让他们死，也没有一个树根、一个树枝，不会被砍下、剪除。这悖逆的民，不配承受产业。如果说，那与亚伯拉罕的应许之约怎么办？答案在这里：“叫你的后裔成为大国，比他们强胜（12节）”。以此，（1）神试验摩西，看他是否仍然如同以前一样，有一个为众人的心；摩西后面的祷告祈求表明他不愿兴起自己的名，而使以色列的名被抹去。（2）神也在此教导我们，罪人的灭亡，并不使神失去什么。神的荣耀，仍然彰显，神的应许，也仍然立定。II。摩西为这百姓而向神谦卑地祈求。这百姓的罪，是致命的；若没有摩西的祷告，他们就已经立刻被毁灭了。这里，摩西是基督的一个预表；他为这些行恶的祷告，为这些逼迫他的祷告（太5：44）；他为我们立了一个榜样。1.摩西的祷告和祈求，用一个词描述，就是：赦免；我祈求你，赦免这百姓的罪孽（19节），即，“不要使他们进入他们本该配得的灭亡”。这就是基督在十字架上为那些逼迫他、钉他十字架的人的祷告：“父阿，饶恕他们”。对一国之罪的赦免，在这里，需要免去对那一国的惩罚；这是摩西现在所迫切恳求的。2.摩西祈求的话语很长很多，祈求的愿望也非常渴切。（1）摩西的祈求，是以神的荣耀为基础（13-16节）。摩西的话，从这里开始；神的荣耀在他的心中，胜过一切自己的利益。摩西恳求神，说道，【1】埃及人和迦南人的眼目，都注意着以色列民。他们一定会听见，神在这百姓的中间（14节）。邻近的邦国都惊异，因为在日光之下，从未有过一国如以色列民这样，得到天上的特别看顾。【2】如果这以色列民被剪除，一定会被邻近的邦国注意。埃及人必听见这事（13节），他们还会告诉迦南人（14节）。如果这个产生极大反响的以色列民，竟然全被消灭；如果他们大有能力地出去，却不能到达终点；如果他们帐棚里的火把，竟然如烟熄灭；那么，这些事情一定会传到迦萨和亚实基伦的街道和四境。那些外邦异教的人，会怎么说呢？他们不可能明白这是神的公义，也不可能看见神的荣耀；畜类和愚顽人不懂得这些（诗92：6）：他们反而会说这是神没有能力了，甚至咒诅神（16节）。他们会说，他把他们杀在旷野，因为他没有能力带他们进入迦南；神的膀臂缩短了；他也不再有奇迹了。现在，主阿，求你施慈爱，而不是施行公义的审判惩罚；使你的大能和荣耀不被人藐视。在祷告中，最好的祈求，就是以神的荣耀为基础、与神的荣耀有关；这样的祷告祈求，同主耶稣教导的祷告的第一个祈求一致：愿人都尊你的名为圣（太6：9）。（提前6：1）凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理，被人亵渎。（2）摩西以神在何烈山所宣告的话，向神祈求（17，18节）：现在求主大显能力。这能力，是宽恕、慈爱的大能；是神的大能，胜过他的义怒。如果神现在毁灭他们，神的大能会被人质疑；如果神继续完成、成就他的救赎，尽管有这些阻挡，尽管有那些仇敌，尽管有这些百姓的罪和冒犯，那么，神的大能必被极大地彰显：神能使这样软弱的民成为一个征服者，能使这样一个不配的民得恩惠，那么，神有何事不能成就呢？别人越会藐视神的大能的时候，我们越会看见他的荣耀。为了加强自己的祈求，摩西又引用了神所说过的话：耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱。神的良善，被称为神的荣耀；神在其中得荣耀（出34：6，7）。现在在此情况下，摩西祈求神在此彰显他的荣耀。在我们的祷告中，我们应当以神的话语中得鼓励，那是我们的盼望所在；（诗119：49）求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。主阿，求你使你的话语成就；因为你的话语立定，你的善工必完成。在神的宣告的话语中，有三件事是摩西所恳求神记念的：----【1】神是良善的神，不轻易发怒，有极大的慈爱；向罪人存温柔和慈爱的心；【2】神愿意宽恕、饶恕罪人：赦免罪孽和过犯。赦免人各样的罪愆。【3】神万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。摩西不能恳求神，不审判惩罚这以色列民的罪（否则就是对悖逆神的鼓励）；但是摩西恳求神，不要杀这百姓如同杀一人（15节）。摩西没有求神不要教训、更正这百姓；但是他求神不要使他们后代断绝，使他们不能承受产业。摩西这里引用和祈求神的这些话，非常适合；因为这些话是在赦免以色列民在金牛犊之事上犯罪的时候，神所宣告的。（3）摩西从过去的经历中祈求神：好象你从埃及到如今常赦免他们一样（19节）。摩西的这话，乍一看，并不构成恳求的理由。为什么还要赦免这些屡屡犯罪、悖逆、虽多次曾被赦免、却还仍然犯罪背叛的人呢？为什么还要赦免这些屡教不改的人呢？在人看来，这样的恳求没有道理，也不明智；但是在赦罪以及其他所有的事情上，神的道路和旨意远远高于我们：（赛55：9）天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。摩西以此祈求神，主阿，求你赦免，正如你所曾经赦免的；你的公义和慈爱，高及诸天，存到永远。这样，（玛3：6）因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。

V。20-35

神对摩西祷告的回答，其中既包含了公义，又包含了慈爱。神先是只向摩西说话（20-25节），接着指示摩西亚伦，告诉所有的以色列民（26-35节）。这里不断地重申的话语，表明了神旨意的不可改变。I。神的惩罚减轻：我照着你的话赦免了他们；他们不会被立刻剪除，也不会没有后裔承受产业。这是祷告的功效，并且神愿意悦纳人的祷告。“照着你的话赦免了他们”；看神是多么喜悦和鼓励我们为别人祷告，多么愿意我们在祷告之中有一颗为众人的心。在这里，因一个人敬虔热诚的祷告，整个一个国家的人被救赎而免于灭亡。看神是多么愿意赦免罪人，是多么愿意接受人的恳求：摩西说，求你赦免（19节）；神回答，我已经赦免了（20节）。大卫也是这样看见神速速到来的慈爱：（诗32：5）我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（诗103：10）他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。II。这里，谈到神的荣耀（21节）。神指着自己的永生起誓，遍地都要被神的荣耀充满。摩西在祷告中说，担心神的荣耀被世上的罪人们藐视；神回答说，他的荣耀必充满全地。全地的人、全世界的人，都会看见，神是多么憎恨罪，即使这罪是在他自己的百姓之中；也都会知道，神有多么丰盛的恩典和慈爱，神是多么地不轻易发怒。同样，当我们的主耶稣祷告说，“父阿，愿你荣耀你的名”，天父立刻回答他的祷告，说，“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀”（约12：28）。对我们也是如此：那真诚祈求神的荣耀的人，必得到神确据的回应。这里，神把对摩西祷告的回应，转为一个极大的应许：神的荣耀必遍满全地；我们的祷告祈求，也必转为称颂，与天使同唱（赛6：3）：全地充满他的荣耀。III。在这里，重申那些百姓冒犯神的大罪（22，27节）。所叙述的，没有夸大，而是准确地表明了他们是多么罪恶。这是一个罪恶的会众，一个罪恶的百姓；其中每个人都是坏的，整个会众都是坏的。1.他们试探神----试探神的大能，觉得神不能拯救他们出困境；试探神的良善，觉得神不愿意拯救他们；试探神的信实，以为神的应许不会实现；试探神的公义，觉得神不会憎恶他们所犯的罪和冒犯。他们在神面前大胆狂妄、藐视神、挑战神。2.他们向神发怨言。这在（27节）重申。正如这百姓不信神的大能和良善，他们也为神所作的每件事情与神争吵争执，总是持续不断地抱怨。看起来他们没有抱怨神给他们的律例典章，而是抱怨他们所处的环境和条件。我们使自己有外表的敬虔和行为是容易的；但是，过一个完全倚靠神、顺服神的生活，随从神的意旨安排，这却是很难的事情。3.他们犯的这许多的罪，都是在埃及和旷野之中看见神的大能和神迹之后，所仍然犯的罪（2节）。他们甚至不愿相信自己的眼睛；他们的眼睛都见证了神在他们中间，然而他们的心却要远离神。4.他们重复所犯的不信神、试探神的罪，有十次之多。第一次，在红海（出14：11）；之后，在玛拉（出15：23，24）；然后在旷野（出16：2）；在利非订（出17：1，2）；以及金牛犊的罪（出32）；然后在他备拉（民11：1），以及基博罗哈他瓦（民11：34）。所以这里是第十次。神会注意我们所犯的一切罪；早晚，他会把这些罪一一陈列在我们面前；他是公义的审判官。5.虽然神一遍又一遍地警告他们不要犯罪；然而，他们不听从神的话。IV。对百姓犯罪的惩罚。1.他们必不会看见那应许之地（23节），也不会进入那里（30节）。（诗95：11）所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息。人若不信神的应许，也就等于他放弃了神的应许，放弃了那神在应许之中所有的恩惠。那藐视美好之地的人，也必会被排除在外。神的应许，将成就在他们的后裔身上，却不会实现在他们自己的身上。2.他们将要立刻转回，回到走向旷野的道路（25节）。他们将不得不撤退。他们虽已在迦南的边界，但是却不得进入；而是要退回到红海的路上。明天你们要转回；即，你们要不得不很快地回到那空旷的野地去，就是那使你们疲乏不堪的旷野。而且，这是为了你们自己的安全；因为亚玛力人就在山谷埋伏着，等待着伏击你们。3.所有二十岁以外的、被数点的人，都将倒毙在旷野；不是所有人立刻灭亡，而是所有人渐渐死去。他们之前抱怨说，巴不得要自己死在旷野；他们的罪，使他们灭亡；他们口中的话，成为他们的网罗。他们必都倒毙在旷野里（28，29，32，35节）。看这里提到这些百姓，是怎样鄙夷的语气；当神的灵离开他们的时候，他们不过是如同尸首一般。他们就像是死人一样。他们的先祖曾经盼望着，死后葬在迦南；因为他们心里仰望倚靠神，知道神的应许必然成就，他们的后裔，必得那地。然而这些悖逆的百姓，他们藐视神的应许之地，不信神的应许，必不得埋葬在那地的荣耀；旷野将成为他们的乱葬岗。4.他们将要在旷野之中逡巡徘徊，如同迷路的旅人一般，将有四十年之久；即，从他们出埃及，到进迦南，将有整整四十年。他们要流离飘荡如此之久，（1）以对应那些恶探子们在迦南窥探的日子。他们心中不信神的话语和应许，宁愿等待人的判断和消息，四十天之久；因此，神公义地也要使他们等待神的应许成就，要等待四十年。（2）以此，或可以使他们忏悔，悔改，在神那里，在另一个世界那里，得到神的慈爱和恩典；他们将有时间思想自己、反省自己，反省自己的道路；在旷野之中的艰辛，将使他们谦卑下来，将使他们受苦炼和试验，使他们的内心显明出来（申8：2）。他们将担当罪孽四十年之久，感受到神的义怒和公义审判惩罚的分量。他们将在自己的罪的重担之下叹息呻吟，承受自己所不能承受的罪担。（3）也使他们知道、体会，离开神的约，是一件多么可怕的事情：你们将明白，你们的罪使你们离开了神的约（因为神不离弃人，除非人首先离弃了神）；你们也将明白，离开神的约的后果，就是你们的灭亡。（4）在这四十年之中，他们的孩子们将成长起来；将有新的一代人起来；尽管不是突然出现出来的。他们的儿女，在旷野漂流四十年，是在神对他们的父辈的不喜悦和惩罚之中而养大；担当他们淫行的罪（即，惩罚他们的罪，尤其是拜偶像、金牛犊的罪）。使他们的儿女得到警告，不可走他们父辈犯罪悖逆的道路。而且，当他们终将看见迦南的时候，必满心欢喜。诗篇第九十篇，是摩西的祷告，非常准确地描写了以色列此时的情境；他们在苦难中、在神的公义惩罚中，学会谦卑地祈求神：若神的惩罚不能收回，那么，愿他们在这之中被炼净、洁净，好得着智慧的心。（诗90：11，12）谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。V。在这严厉的惩罚之中，也包含着神的恩慈。1.对迦勒和约书亚的慈爱。虽然他们也要在旷野飘荡，但是他们将能够活过流放的日子，将能够活着进入迦南。在（24节）只提到迦勒，这是对他的一个特别的荣耀；（1）这是对他品格的强调：与那些恶探子们不同，他另有一个心志，专一地跟从神；无论是在荒野之处，还是强敌环绕之时。（2）也是对他的应许：到时候，神要把他带入迦南。【1】我们每一个人，都应当如迦勒一样，尽力跟从神。听从神的旨意，服事于神的荣耀，在所有的事情上跟从他，而不是半心半意；坦然正直地跟随，而不是伪装；欢欣地跟随，而不是辩论挣扎；恒久地跟随，而不是虎头蛇尾。这就是专一地跟随神。【2】要跟随神的人，必须要另有一个心志；是与这世界不同的另一个心志；也是与自己的自我、自私、罪性不同的另一个心志。他们必须要有迦勒那样的心志。【3】在众人喧嚷地背叛神的时候，那仍然专一地跟随神的人，神也必把荣耀给他、在众人受灾难的时候保守那人。天上的迦南，永远属于那专一地跟随神的人。当迦勒被再次提到的时候（30节），约书亚也与他一起提到；他们得同样的恩惠和荣耀，也在同样服事之中。2.神对这些悖逆之民的孩子们的慈爱。他们将有后裔存留；迦南，必属于那应许的后裔：你们的儿女，就是二十岁以下的，就是你们不信的时候说他们会被掳掠的，将被带入迦南（31节）。在（3节），他们恶意地说话，好像神要毁灭他们的儿女；但是在这里，神让他们明白，神要在他们中间区别，要使他们的孩子们承受那地。对亚伯拉罕的应许，必将成就。虽然神严厉地惩罚他们所犯之罪，但是，神的恩典慈爱，却没有全然离开他们。

V。36-45

I。那十个恶探子们都立刻死了（36，37节）。1.神以此显明，对那些不但自己犯罪、而且使以色列犯罪的人的特别的不喜悦。（1）他们自己犯罪，恶意地给迦南地抹黑。那些对属神的敬虔信仰抹黑的人，那些污蔑之人，那些为此使别人心生误解偏见的人，或者也使别人来污蔑抹黑的，这样的人，是极大地得罪神。那些把对神的服事说成是可鄙的，可怜的，令人难受的，困难不实际的，没有好处、没有必要的，等等；这样的人，就如同这里的报恶信的恶探子们；他们把那属神的美好之地，说成是恶劣的地方；他们曲解了神的道路，更是如同在说，神是说谎的。（2）他们也使以色列犯罪。他们刻意地使以色列全会众都向神大发怨言。那些在罪人中带头喧嚷的，也必首先受到神的忿怒的惩罚；他们必担当杀害灵魂的流血之罪。2.神也在此向以色列全会众表明，对他们所有人的审判惩罚也将严厉。那些臭名昭著的罪人的令人瞩目的死亡，也是在警告所有不敬虔之人，预示他们最后的毁灭。（彼后2：5，6）神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。神的义怒在此向他们彰显，使他们或许听见而敬畏、悔改。II。唯有迦勒和约书亚仍得存活（38节）。很可能这十二个探子们之前都是站在一起，所有以色列人的眼睛也都注视着他们；因此这件事就尤其令所有的以色列人瞩目、震惊。II。神也是在此，向这些以色列人确据地见证迦勒约书亚是他所喜悦的；也以此让那些叫嚷要用石头打死他们二人的人震惊畏缩。在之后旷野上的流离漂荡之中，神也眷顾、保守他们二人：（诗91：7）虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。死亡不会错过它的准星，也不会误伤人的性命，即使是在千万人之中。III。神的审判惩罚，被告诉给所有的百姓（39节）。这些以色列人，他们的罪使自己遭受了惩罚，也给他们带来极度的悲哀。他们曾毫无缘由地哭号（1节），而现在他们为所受的公义惩罚而悲哀哭泣。如果他们在受责备的时候（9节），就为自己的罪而哭泣，这样的惩罚也会被避免；但是他们现在在惩罚宣判之后的悲哀却于事无补；虽然号哭切求，却得不着门路（来12：17）。这里的悲哀，就如地狱之中的泪水，却不能浇灭地狱的火焰；不，就是用指尖蘸点水，凉凉舌头都不能（路16：24）。IV。虽然得到了惩罚审判，这些以色列人现在却要愚妄地上迦南去。1.他们现在反倒渴望要去迦南了（40节）。他们早早地起来，集合在山上，说要去迦南；他们也不再彼此说要给自己立一个首领会埃及了。他们承认自己的罪：我们有罪了。他们也愿意改正：我们在这里，情愿上迦南去。他们现在渴望去那自己曾经蔑视、敌视的迦南地，现在对他们所曾不信的神的应许之地，也想要去了。当神在末日审判的时候，一切的世人，都要在他面前屈膝；神的公义和审判，对无论是起初的还是末后的人，都要向他们显明；罪人的恶行、恶言，都要显出来；他们所有的人，都要承认自己的罪。然而，虽然神的荣耀必在罪人的屈膝认罪之上彰显；罪人们的认罪却对他们没有什么益处了，因为，那已经太迟。在那日，神的旨意已经立定，罪人的毁灭也已经注定；他们不在可以寻求到神的时候去寻求神，而现在，他们已经太迟了。如果，人在仍有恩典的日子，就百般迫切地寻求天国，而不是等到太迟的时候；如果，在新郎迟延的时候，童女们就急切地预备灯油（太25：3），而不是等到新郎已经到来、时间已经太晚的时候；那么，这该有多好！2.摩西断然拒绝他们的提议，禁止他们上去（41-43节）。（1）摩西警告他们，这是罪，是违背耶和华的命令；神已经清楚地告诉他们，要回到旷野的路上去。那本来是正确的职分的事情，如果不是在正确的时间做，这事就会变成罪。那不遵从神律法的人，也要服从对犯罪的惩罚；因为神是我们的审判官，也是我们的律法给予者。（2）摩西警告他们，前方的危险：你们必定不会顺利。当我们违背神的旨意命令的时候，就别想自己会有成功；那不过是愚妄的想法。“迦南人会在你们的面前；神现在也不在你们的中间保护你们；你们必倒在迦南人的刀下”。那离开自己职分的人，也离开了神的保护，必面临前方的危险。去神所不愿我们去的地方，我们就必遭遇危险。清楚地，摩西预言了他们的战败：你们必将倒在亚玛力人和迦南人（他们本来是会倒在以色列人的刀下）的刀剑之下。因为，你们背离神，背离神的命令、指引和应许，所以，耶和华不在你们中间。神，必定会离弃那些离弃神的人；那被神离弃的人，将陷入一切的悲惨之中。3.然而，这些以色列人仍然擅敢上山顶去。从来未有一个民像他们此时这样败坏，在每一件事情上与神相对。神让他们前行，他们却停止；神禁止他们向前，他们却擅自上去。属肉体血气的人的心思，就是这样与神相对。（1）他们仍然藐视神，与神的公义审判相争；藐视神的惩罚。（2）他们轻看神与他们的同在；即使约柜、摩西不与他们同去，即使他们知道神不再在他们中间，他们仍然擅自作主。在之前，他们不信神的大能；而现在，他们仍然靠的是自己。4.山顶上的亚玛力人和迦南人很快地下来，把他们杀退（45节）。这些敌人先在山上占据有利地形，等以色列人来的时候，就出来杀败了他们；许多以色列人一定被杀。他们被杀退，直到何珥玛。神对以色列的审判惩罚，现在就开始执行：他们的尸首倒毙在旷野。以罪恶开始的事情，结局也一定不会好。人若要与朋友和好、与敌人争战得胜，就必要先与神和好，使自己持守在神的爱中。犹太人，就像他们的祖先一样；当他们拒绝了基督的义，要立自己的义的时候，就如同这里的擅敢的以色列人一样。