民数记
第十六章
在前面一章的律例阐明以后，本章记述的却是以色列民中新的背叛；在此背景下，这样的背叛和叛逆就更加罪恶。I。可拉，大玬，亚比兰，叛逆、反叛摩西和亚伦（1-15节）。1.可拉及其同党挑战亚伦的祭司职位（3节）。摩西与他们理论，并祈求神来判决他们之间的争执（4-11节）。2.大玬和亚比兰与摩西争执，拒绝摩西的召唤；这使摩西忿怒（12-15节）。II。那些人那香炉在神的面前；神的荣耀显现，若非摩西亚伦的祷告祈求，全会众都被灭绝了（16-22节）。III。神的判决：所有叛逆的人都被剪除。1.那些在可拉大玬亚比兰帐棚的，都被地吞没（24-34节）。2.那些献香的二百五十人，被神的火烧灭（35节），那些香炉被存为给以色列民的纪念（37-40节）。IV。以色列会众发叛逆的怨言（41-43节）。1.神要以灾殃灭绝他们（45节）。2.亚伦拿香炉带到百姓那里；为百姓赎罪。（46-50节）。本章的记述，清晰地显明，此件叛逆之事的重大罪恶。
V。1-11
1.这里记述了这些叛逆的人都是谁；他们不是以前那些以色列中间的犯罪的闲杂人；在以前那些人犯罪的时候，并没有记载那些以色列中闲杂人的名字；但是这里，写下了可拉他们的名字和家族出身。可拉，本是利未人中的一个首领，因此在（犹11）中称为可拉的背叛。他是摩西的堂兄弟，彼此的祖先都是弟兄；然而亲人的关系并没有防止可拉对摩西的傲慢和悖逆。人的敌人，常出自自己的家中。与可拉同党的有大玬和亚比兰，他们是流便一族中的两个头领；流便是雅各的长子。或许可拉嫉恨亚伦为大祭司，也嫉恨以利撒反为哥辖人的首领（民3：30）；正如有些流便人的子孙也会因为犹大支派在以色列大营中为首而生气。这里提到与比勒的儿子安，但是在之后整个事情的记述中就再没见到他的名字；或许是因为他后来悔改而离开了可拉他们；亦或是他没有像大玬和亚比兰他们那样而臭名昭著。哥辖人的队伍，与流便的大营在同一侧，他们或许因而有机会彼此接近，成为同党。恶人和邻舍，会彼此臭味相投，彼此影响。而且，他们还纠集了二百五十个首领，同谋作恶。这些人心中的骄傲，野心壮志，要自立为伟人的想法，使他们起来作恶；这也是在许多国家之中产生许多悲剧的原因。神以他的恩典，使人中的伟人谦卑；我们当求主，把和平降在我们这个时代。著名的人，有名望的人，常常就像这里所描述的这些人，他们是世界上罪恶深重的人；在洪水前的旧世界，尤其如此（创6：4）。人间的名望与声誉并不能满足他们；他们享有人间的尊位，然而却心志更高，甚至与神相争，在神面前顽梗悖逆；因而，有名望的人往往成为臭名昭著的人。II。这些叛逆的人，聚集攻击摩西和亚伦（3节）。他们要反叛、挑战的是，亚伦和他的家人所承担的祭司的职位；他们说，这个荣耀太大，不能由摩西和亚伦专权；他们想要摩西亚伦退出，由他们来承担祭司职位，来管理以色列民。1.他们高傲地夸耀以色列全会众是圣洁的，还夸口他们有神的同在。他们说会众里每个人都是圣洁的，每个人都可以像亚伦那样作为祭司来献祭。其实，他们哪里有什么理由夸口，说百姓是圣洁的，说百姓得神的同在和恩惠；这些民最近才刚刚犯罪得罪神，他们也如此频繁地犯罪；现在他们仍在神的义怒和不喜悦之下。他们应当感恩，因为有神所设立的祭司，为他们赎罪、祷告祈求；但是现在，他们不但不感恩，更嫉妒亚伦他们。2.他们不义地谴责摩西和亚伦，说他们抢夺了本该属于会众的荣耀；但是正相反，这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样（来5：4）。他们嘴上所说的意思甚至是，他们的会众是个个圣洁的，不需要什么祭司或是管理者。（1）这些在属灵之中叛逆的人，他们蔑视一切管辖的事情和人，对抗神在他们之上的能力和权柄；他们内心高傲，嫉妒，野心勃勃，如同焦躁搅动的漩涡，心中满是恶意和无理。（2）这世上会有那些最好地尽职的人，那些最良善地管理的人，却也被别人污蔑为专权者和暴君；这些人该想想摩西和亚伦在这里所遭遇的荒谬无理之事。即使是最好最有益的管理者，他们在罪恶的民中，又能期待到什么。III。当这些人聚集攻击摩西亚伦的时候，摩西的言语行为和反应。1.摩西俯伏在地（4节），就如前面（民14：5）一样。这表明了摩西是多么地愿意顺服于他们，也是多么地愿意辞下自己管理的职位，如果他的职分是出于自己、而不是出于神的交托的话。他俯伏在地，也表明向神祷告祈求，求神的指引，告诉在这种情境之下应该怎样说和做。他要以此谦卑下来，也使自己的灵平静下来，寻求从神来的指示。智慧人的心，都当如此，寻求神口中的话语和指引。2.摩西同意把此事交给神来决断；正如一个在神面前坦然、尽职、不计私利的人：如果神认为好，就为这百姓另立一个首领和管理者。一颗坦诚的心，并不畏惧速速的审判；即使神的判决是在明日（5-7节）。让可拉和他的同党们带上香炉，在神面前献香；若神悦纳他们，那就很好；耶和华拣选谁，谁就为圣洁。和以前一样（民11：29），摩西愿意所有的百姓都被神拣选、都为圣洁、都像先知受感说话、都作神的祭司。但是，若他们不是这样，若神的旨意仍是立亚伦为祭司，那么这些可拉一党的人就要有祸了，因为他们在神面前悖逆、顽梗、背叛。所以摩西让他们明日前来；盼望他们或许晚上的时候从自己的骄傲之中醒悟。3.摩西与他们公平地理论，希望，在神的判决之前，他们的哗变或许能够平息。（1）他称他们为利未的子孙（7，8节）。他们与摩西同属一个支派，同属于归给神的支派；然而，他们却背叛摩西，也背叛了神，这使他们的背叛更为恶劣。在不久之前的金牛犊的事情上，利未子孙们还勇敢地站在神的一边；然而现在这些人，竟然为首犯罪了吗？利未子孙竟也带头背叛神了吗？（2）摩西责备他们。他们不义地指责摩西亚伦，说他们两人篡夺了不属于自己的荣耀；但是摩西现在对他们说，他们才是妄夺不属于自己的荣耀。与神相背、却要控制别人的人，就是在妄夺不属于自己的荣耀。我们不可妄夺不属于自己的，而要总是顺服。（3）摩西指明，作为利未人他们已有的特别利益，这本应使他们满足；而不应再窥伺祭司的职任（9，10节）。他提醒他们，作为利未人，已有的是何等的荣耀和恩惠。【1】他们在以色列全会众中分别出来，是在众人中间有尊位和荣耀的；他们不应抱怨亚伦一家的职任，而是应当为自己得的恩惠而感恩。若我们想想自己所得的好处，就不会去嫉妒别人。我们不应去看别人比我们多得的荣誉、权力、产业、利益、恩赐、恩典，或是价值，而是为我们所有的而赞美感谢神。有许多人，他们其实比我们配得的更多，却在我们之下。【2】利未支派，被分别出来，这是一个极大、极其宝贵的荣誉。首先，他们比普通的以色列人更加靠近神、靠近神的圣所，也因此本有更多的荣耀。第二，他们办理圣所的事情，与圣所的服事有份，这是何等荣耀的事。服事神的人，不只是在完美的自由之中，更有圣洁的高贵。第三，他们可以站在全会众面前，管理和教导他们。服务公众的事是伟大的；在教会中为牧师和传道人的，更有属神的特别的荣耀和尊贵。【3】他们是以色列的神自己所差派、分别出来的。是神的作为，把他们放在那个位置；因此他们不可有不满或是抱怨；同样，也是神的作为把亚伦放在祭司的职任上，因此他们也不可有嫉妒之心。（4）摩西告诉他们，轻看自己得的恩惠利益，是一个大罪：这岂是小事吗？你们嫉妒亚伦的职任，然而你们现在的荣誉却是依附于他得的荣耀；你们的服事是因为他的祭司的职任。【1】能够靠近神、亲近神，这绝不是简单的小事一桩。对于轻看此事的人，或是把亲近神看作是一个任务而不是喜乐的人，我们都可以问这样一个问题：神使你可以亲近他，这对你岂是小事吗？【2】那野心勃勃、想要妄夺不属于自己的荣耀的人，他们也是轻看了自己已有的荣耀。我们每一个人都有神给我们的恩赐和恩典，远远好过我们本身所配得的；我们应当满足喜乐；否则，就像这里的可拉一党一样，妄图非分之想：你们还要求祭司的职任吗？可拉他们不会承认自己的妄图和野心，然而摩西在他们的眼中看见他们的贪婪；神的律例，给了在祭坛服事的祭司们很多恩惠，所以可拉他们都要窥伺那个职任。（5）摩西也告诉他们，他们现在的背叛，就是在攻击神（11节）；可拉他们嘴上夸口圣洁，但其实他们却是在与神为敌：你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。那攻击神的典章和意旨安排的人，不论他们自称什么、夸口什么，也不论他们嘴上是否承认，他们实际上就是在与自己的造物主相争。那抗拒君王的人，也抗拒君王所差遣的信使和仆人。摩西说，亚伦算是什么呢，你们竟向他发怨言？如果发怨言的人，知道自己与之争执的人，是神的器皿；如果他们知道这是神所差遣、命定的，他们的怨言，或许就不会如此大胆狂妄。称颂赞美神的人，也必尊敬属神的祭司；即使他们看不上亚伦，他们也不可如此嚣张；因为亚伦是神的仆人、是神所指定的。在摩西的话语言辞里，他就是这样，祈求、仰望着神。
V。12-22
I。大玬和亚比兰的狂傲，以及他们的恶言恶语。摩西听见了可拉的话，也回答了他；现在他召大玬、亚比兰（12节）；可是现在那二人甚至不服摩西的召唤，不服从他的权柄，显出他们极度的狂傲。他们说出的话，就像是以前法老的言语；他们如此蔑视摩西，却忘记了法老为自己的顽梗而付出的惨重的灭亡的代价。如果不是他们二人的头脑发热，如果不是他们的心已经如此刚硬，他们就会想，蔑视神的信使，将会面临何等悲惨的结局。然而这世上的人就是如此，他们不信的心刚硬顽梗，就仿佛瞎眼的人，看不见前面万丈的深渊。大玬和亚比兰，不仅不服摩西的召唤，更打发人回来，向摩西说极度的恶言恶语。1.他们指责摩西，说他把他们领出埃及是极大的恶；他们更满心仇恨地胡说，说那埃及地是流奶与蜜之地（13节）。他们在埃及或许有葱、蒜、鱼，但那里却绝不是什么流奶与蜜之地；大玬和亚比兰这样说，是在嘲笑、亵渎那迦南的应许之地。这些忘恩负义的人，就这样把自己曾经所受的伤害之地、那为奴之地，说成是自己最喜欢的、最好的地方！2.他们指责摩西，说他是要害他们，要故意把他们杀在旷野；尽管，他们仍然每日在吃着那天上所赐的吗哪，仍然在享受着神的供应和恩惠。而且，如果他们倒毙在旷野，那也是因为他们自己所犯的罪恶。摩西愿意医治他们，而他们却是不愿受医治的病人。3.他们更指责摩西，把他说成是要奴役他们、作王辖管他们的人；把摩西说成是邪恶、恶毒的暴君！难道，摩西不是像一个温柔谦卑的慈父吗？摩西更是为了神的缘故，作他们敬虔的仆人。他们的产业和财物，没有任何损失；他们中间的秩序和公正，摩西公平不偏地维护。他们的日子，不仅是轻省的，更是荣耀的。然而现在，这二人还在恶毒地抱怨，好像摩西给他们的轭，比法老的奴役还沉重。并且，是摩西自己要作他们的王吗？绝对不是。甚至，他起先的时候，是多么想拒绝神所交托的职责！然而，这二人竟然把摩西看成是暴君和篡权的人。4.他们还指责摩西，说他是欺骗他们；没有将他们领到那流奶与蜜之地（14节）。这究竟是谁的错与罪？摩西和他们已经到达了迦南地的边缘，正在要在神的引领之下进入那地的时候，是这以色列人自己把神的赐福丢弃，是他们自己关上了得神祝福的门；否则，他们早已进入迦南了；这纯粹是因为以色列人的罪；而现在，他们却来倒打一耙地指责摩西。愚顽人在自己的道路上衰败，他的心却埋怨神（箴19：3）。5.他们更恶意地诬陷摩西，说他是要挖了他们的眼睛，来随己意地奴役他们。摩西所作的一切事，就是打开以色列民灵魂的眼睛；然而这里他们却暗示，摩西要故意把他们弄瞎，好欺骗他们。在这世上，即使最好的人、最有智慧的话语，也不能取悦所有人，总有人会有恶言与埋怨。那被世人敌视的，却可能是最良善的事情。借着摩西，向他们显明了如此之多的神的良善；他们是为哪一件事，仇恨指责摩西呢？II。摩西对此狂傲言语的义怒（15节）。摩西虽是世上最谦卑的人，然而他也不愿看见神的良善因他而受指责；摩西就甚发怒。他无法忍受面对这些忘恩负义的人如此自我毁灭；为了他们的救赎，摩西曾多么历尽艰险、在神的指引下曾做了多少事情。1.摩西祈求神、向神祷告，陈明自己的真诚与正直；虽然这些恶人污蔑摩西篡权、贪心、压榨，然而神是摩西的见证者。（1）他从未从他们那里获取任何东西：我并没有夺过他们一匹驴。不仅是没有以不正当的手段，无论是受贿还是剥削，都从未有过；而且也从没有以正当的理由，为自己的职任向他们拿任何报酬；他从未领过他们的薪酬，更没有受过他们的供物。他在米甸旷野所得的羊群，比他与以色列人在旷野的时候还多。（2）他们也从没有因他而受过任何的损失：没有害过他们一个人。即使是他们中间那些坏人恶人，还有那些毁谤他、冒犯他的人，摩西也从未伤害过。摩西从未用过自己的权柄为己谋利，也没有去做错事恶事。那些自己从不曾被玷污的人，不怕别人的抹黑和污蔑；人谴责我们的时候，并不可怕，但当我们的良心谴责我们的时候，正是我们要畏惧之时。2.摩西恳求神，不受可拉一党的献香；求神的顾念，使自己在以色列人面前得清白。求你不要享受他们的供物。在（创4：5），神也是如此：“只是看不中该隐和他的供物”。在（犹11），该隐的道路，与可拉的背叛和灭亡，被放在一起。III。摩西对可拉说的话。1.摩西告诉他们，明日要来和亚伦一起站在神的面前，在耶和华面前献香，祈求神的判决（16，17节）。现在既然摩西不能以平静真诚的话语使他们信服，就由神来判决；无疑，神必会显现，来解决这个纷争。在（6，7节），这个提议已经说过；这里更清晰地加上一条，亚伦与他们一同站在神的面前；亚伦的职任，是神所差派、命定的，但是这里，让那些不满的人有一个公平的机会，与亚伦一起接受神的判决和拣选。使所有发怨言的口，都再无理由争执。2.可拉接受了摩西的挑战性的建议，第二天和摩西亚伦站在会幕门前（18，19节）。如果不是心中狂妄，可拉就不会如此；难道他没有看见拿答亚比户，即使身为祭司，也因用凡火献香而被神击杀吗？然而，他心中刚硬地攻击摩西和亚伦，他的骄傲使他竟然敢藐视天国的权柄；他没有神的指派，却竟然敢要求神的悦纳。一颗刚硬的心，就是如此地被自己的罪所欺骗，而成为如此邪恶。他们各人都拿了香来。现在他们来接受神的判决；我们可能会想，这时应是摩西招聚会众来见证叛逆者的失败；然而这里却是可拉招聚以色列全会众来，要见证摩西和亚伦被攻击（19节）。这也表明，这些会众与可拉站在相同的立场，在他的背后给他支持；他们希望可拉能够成功；可拉更是自信满满，与亚伦作对。此时可拉的心里，满了狂妄的自信；若他稍有犹疑，也不会痴心妄想在众人面前受神的判决；他却没有想到，他所招聚的会众，将见证他自己的灭亡！骄傲野心之人，尽管他们妄想自己的高升，却落入令人羞耻的毁灭。IV。至高的审判官，要向全会众施以惩罚。1.神的荣光显现（19节）。在（利9：23），神的荣光曾显现，确据地表明，亚伦的职任是由神所命定；在这里，同样的荣光再次显现，要重申对亚伦的指派，更要斥责、惩罚那些反对亚伦、与之相争的人。那常在圣所的幔子内、基路伯之间的神的同在与权柄，现在显现在会幕的门口，令全会众震惊畏惧，更显明神对他们的忿怒；正如神在（民14：10）所显现时的情景。神的荣耀，对那心中有罪之人，是极其令他们所畏惧之事；因为在他们的心中，与大能的神为敌。2.神要在转眼之间，把这会众尽都灭绝。而且，让摩西亚伦离开这会众（21节）。神在此表明，他们的罪所应得的惩罚是什么；他们的罪有多么地冒犯神。与罪人同谋，与他们为伍，是一件多么危险的事情。这会众之中，可能很多人只是来搭伴，随大流，或是好奇来看热闹；他们却不知道，自己本应当来见证、指责那悖逆之人，来庄严肃穆地为神、为摩西作见证，表明对神的信靠和顺从。如果我们随大流、跟随世人去走那罪的道路，我们自己也必将面临灭亡。V。摩西和亚伦谦卑为会众祈求神（22节）。1.他们俯伏在地，俯伏在神的面前；敬虔、恳切地祈求神的慈爱怜悯。虽然这百姓背叛地远离他们，与那攻击他们的人为伍，然而摩西亚伦对他们是信实的；他们如以色列的牧羊人，向神祈求，施慈爱怜悯在他们身上。别人没有向我们尽责，并不能成为我们也不向他们尽责的理由。2.他们的祷告祈求，赢得了神的许可。（诗106：23）所以，他说要灭绝他们。若非有他所拣选的摩西站在当中（原文作破口），使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。但是，不要让我们觉得，摩西在这里比神考虑得更周全或是更有同情心：神知道，这些罪人的罪，都是应当受到惩罚；然而同时，他也愿意听允圣徒的祷告，为罪人存留恩典怜悯，在这里因摩西的祷告祈求，取消以色列民本该当的罪的惩罚。在摩西亚伦的祷告祈求中，（1）他们称呼耶和华为万人之灵的神。人是什么：他是灵魂在肉体之中，是有躯体的灵魂，是一个奇妙的被造之物，在他的里面，有来自天上的以及来自地土的合成。神是什么：他是万人灵魂的神。（亚12：1）他是铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华。（来12：9）他是我们万灵的父。（诗篇33：15）他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。（结18：4）世人都是属他的。摩西和亚伦这里，称神为万人之灵的神；因为神有对他们的主权和权柄，能够处置这些犯罪的会众，转眼之间就灭绝他们；然而摩西亚伦也期盼，神有恩典慈爱为他们存留；不只是因为他们是神手所造的，是属于神的东西，更因为，神是他们灵魂的神，神知道他们的里面是什么，能够区分那首恶之人与协从的罪犯，能够区分那故意犯罪的、和被引入恶事之人，而且，对他们的惩罚警诫也将有所区别。（2）摩西亚伦祷告祈求的内容，与亚伯拉罕在（创18：23，24）为所多玛的祷告相同：无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？这里摩西亚伦说：一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？不是说全会众没有犯罪、没有参与其中，而是这个重大的罪孽，是由那些最恶的人酝酿挑起，并把众人都陷入罪中。我们有理由期望，不论神的主权、审判、公义多么严格，神都不会因为一人犯罪而使全会众被毁灭。而且我们知道，我们的救赎主，成就了神的公义与和平；神的慈爱与公义，因着基督的救恩而赐给我们。摩西知道所有的会众都会渐渐地倒毙在旷野；然而他最热忱地祷告：求主不要立刻尽都毁灭他们。这减缓、耽延的审判与惩罚，是神给他们的恩惠。
V。23-34
这里是神的判决；神惩罚了那背叛摩西的大玬和亚比兰；在下面一段，神惩罚了与亚伦相争的可拉，以及可拉的同党。看起来，大玬亚比兰在众人的营帐之间为自己立了很大的帐棚；他们彼此在那里聚会碰头，彼此商议着恶，交换着彼此对摩西的蔑视。那帐棚是称作可拉、大玬、亚比兰的帐棚（24，27节）。在他们这个商议约会的地方，现在，大玬和亚比兰留守，而可拉及其同党已经前往、站在神会幕的门口。I。神要警告所有会众，立刻离开这些背叛之人的帐棚。1.神命令摩西把这个警告告诉给百姓。这也是神在回应摩西的祈求。摩西祷告祈求神，不要把这会众全然毁灭。神说：好，我不会的；如果他们明智，知道离开危险之地，那么他们就会得救而不被毁灭；如果他们远离、离弃背叛的事，就不会与那背叛之人一同灭亡；否则，他们就面临将被地吞没的命运。我们不能指望我们的祷告祈求对我们的朋友亲人有何益处，除非我们自己也勤勉努力、信实地去使用、施行一切可能的拯救的办法；因为神从没应许过，以神迹去救那不愿自救的人。摩西不仅要为会众祷告，也要向会众说教导的话语，警告他们逃离那将要到来的神的忿怒。2.摩西留下亚伦在会幕的门口，自己前往那些叛乱分子的总部（25节）。之前，大玬亚比兰悖逆地不听摩西的召唤（12节）；而现在，摩西自己谦卑地前来，看这些人是否心意回转，能被重新得回。牧师传道人，也当如此，谦卑地去面对那些反对自己之人，为了他们的益处；而不是不愿理睬那倔强顽梗之人。基督自己也是如此，把慈爱的手伸向那叛逆犯罪的人。以色列的七十长老，跟随着摩西；他们在摩西的身边护卫；这既是对摩西的荣耀，也是对那狂傲叛乱之人的吓阻。我们的职分，应是尽一切所能地来支持属神之事以及属神的荣耀。3.摩西向会众宣告说，所有人，如果要看重自己的安全的话，就速速地离开这恶人的帐棚（26节）；以此表明，他们愿意离弃这些恶人，不与他们为伍，不参与他们的罪行，不随从他们的恶意，并且，畏惧那他们将要受到的惩罚。人若想要不与罪恶之人一同灭亡，就必须不与那些罪恶之人为伍，从罪人之中分别出来。如果我们自己不尽力远离这世代的罪恶与悖逆，却只是要祷告求神使我们的灵魂脱离罪人之中，这必定只是徒然。在（启18：4），属神的子民被召唤，从那罪恶的巴比伦城出来，免得落入他们的罪恶与灾殃之中。II。会众们都听从了警告，但是那些叛逆者自己却仍然顽梗（27节）。1.神在慈爱之中，愿意所有的百姓都离开那悖逆的罪恶：众人离开可拉大玬亚比兰的帐棚的四围。所有帐棚住在附近的人，以及从远处来看热闹的人，现在都退到远处。那听允了摩西祷告的神，现在激动这百姓的心，使他们看重自己的安全，远离开那恶人的帐棚。对那神所定意拯救的人，神给他们一颗悔改的心，使他们转离开罪，脱离那罪的网罗。与拯救相伴随的许多恩典之事中的一件，就是把那将被拯救的人，与行恶之人分别开来。2.神公义地，任凭那叛逆、反叛、叛乱的首恶，沉浸在自己的顽梗刚硬的心里。虽然他们看见自己已被众人和邻舍离弃、远离，自己将是神的公义审判之箭的箭靶，然而，他们仍不在神面前、在摩西面前俯伏谦卑、承认己罪、恳求饶恕，也没有像与众人一样逃走、躲避将要到来的灾祸；而是，狂妄、顽梗地站在帐棚的门口，好像以为自己可以大无畏地抵挡一切，以为自己能与神为敌。他们的心，就是如此坚硬；哪怕是灭亡就临到眼前，哪怕是面对最可怕的事、那永远的刑罚，他们的心却不知畏惧。但是他们的儿女和小孩子是多么悲惨；他们还没有知罪或是畏惧之心，却因为父母的狂妄，也大胆地站在那里！那从小被教导敬拜神、向神屈膝的人，有福了；而那从小被罪恶的父母教唆与神为敌的罪人，是多么悲惨！III。摩西庄重地向他们宣告了奉神之名的审判；而且，这审判是出于神的大能之手。摩西在神的指引之下；当所有以色列人都注视着摩西、等待事情的发展的时候，摩西以公义和圣洁的义怒，斥责叛乱之人的狂妄悖逆，大胆地告诉众人，整件事情将有令人震惊的情况。（28-30节）。1.如果那些悖逆之人的死，与普通世人无异，那就算是摩西不是神所打发的，就算是摩西是撒谎骗人的。如果他们和以前被神所惩罚而灭亡的人的死一样，或是灾殃或是火烧，或是刀剑，那也算是摩西不是神所差派的。2.但是，如果是地开口，把他们吞没（这是以前没有过的惩罚方式），那么，所有会众就要知道，摩西的确是神的仆人，是神所打发、使用的；那些藐视摩西的，也就是藐视耶和华了。神的审判惩罚本身，就证明、表明神对这些叛逆之人的不喜悦，并也让所有看见的人都知道，那些恶人藐视、冒犯了神。摩西如此庄重地预言所要发生的事情，并且事先如此庄重地要以此事作为证明；而且此事没有任何事先的其它的任何外部的征兆；那么此时，当此事发生的时候，任何人就无可争辩地知道，摩西不仅是神所差派的仆人，而且更是被天国所恩顾的人；摩西知道属神的事情，知道神的旨意和大能。IV。对罪恶之人的惩罚，立刻施行。摩西刚说完话，他们脚下的地就开了口（31节），吞没了他们所有的人（32节），并且地在他们上头照样合闭（33节）。1.这样的审判惩罚，无可比拟；神创作了一件新事，是他从前所未曾行过的；在神的箭袋之中，有许多利箭；神的忿怒，与神的慈爱一样，都有许多种方式。大玬亚比兰或许觉得自己离会幕很远，离神很远，所以自信地以为自己很安全。但是神让他们知道，神的审判与惩罚，没有人有力量逃避或是阻挡，神的惩罚也不受时间地点的限制。若神愿意，土地与烈火一样，都可以作为对罪人的惩罚。2.对罪人来说，最可怕的事情莫过于，活活坠落阴间；他们在一瞬间死亡被埋葬，在自己强盛、安逸的时候，就忽然落入黑暗的无底深坑。3.他们的家眷人丁，也都落入同样的惩罚，以此充分显明神的忿怒、显明神公义审判的可畏。虽然这里对这些人丁的记载，没有讲述他们有多恶、以致于配得这样的惩罚；但是我们知道，神的无限公义绝不会有错。神绝不作恶。4.这是完全的神迹。地开了口，正如大海分开，都是出于超越自然律的神迹；而地又合闭，更比分开的海水合上更加神奇。神所创造的万物，都在神的管理和命令之下；神可以随己意使用它们，来施行审判惩罚；如果我们与神为敌，那么神所造的万物也不会是我们的朋友。（诗90：11）谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？（伯31：3）岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？让我们谨记：谁能在圣洁公义的神面前，站立得住呢？5.此事也是非常重大之事。这些罪恶之人，他们的嘴向天国说着僭妄的话，他们的喉咙如同敞开的坟墓；转眼之间，他们就被地开口，吞没入黑暗之中。他们在会众之中蛊惑、撕裂；在他们脚下的地也撕裂、开口，使他们活活坠落阴间。6.这预表了不悔改的罪人，永远的毁灭、灭亡；他们落在自己暗设的网罗之中（诗9：15），活活地下入阴间地狱（诗55：15）。V。所有以色列会众，都震惊于所看见的审判惩罚：在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说，恐怕地也把我们吞下去。那些恶人，哭号求救，但是却已太晚。他们的惨叫，不能拉近旁人的手来救援；反而，众人全都逃跑得更远，因为在他们的心中，也都知道自己的和各自的罪，因而他们彼此说：恐怕地也把我们吞下去。别人的灭亡，应当成为我们的警示。如果，我们能听见那些落入无底深坑的罪人的哭号，我们就会更勤勉、努力、飞快地逃跑，免得我们也落入那可怕的永刑之中。
V。35-40
I。这里，对那些愚妄、狂妄地献香之人的惩罚（35节）。在地开口吞没大玬和亚比兰的时候，也有从神那里来的火，烧灭那献香的可拉等二百五十人。而亚伦也拿着香炉与他们一同站在神的面前献香时，却毫发无损。这个惩罚，与拿答亚比户死的时候情况一样；这惩罚也同样令人畏惧。1.神的公义如同烈火。在这些罪恶之人被烧灭的事情中，我们看见神烈火般的义怒：（来10：27-31）落在永生神的手里真是可怕的。2.如果我们妄夺不属于自己的东西，或是不属于自己的荣耀，我们就面临被神惩罚的极大危险。神顾念他所设立的典章制度，不会让任何人来亵渎侵犯。如果他们就满足于好好作一个为会幕而做工的利未人，而不是去窥伺祭司的职位，他们本可以活得很好，死的时候也必有喜乐和尊荣；这利未人的职分和荣耀，本已经超过他们自己所配得的，然而现在他们却还要妄夺那更高的荣耀。这正如那犯罪的天使，离开自己的本位，放弃自己的职任，却垂涎于不属于自己的荣耀，因而最终被扔入无底深坑之中。可拉他们手中的香炉被夺，他们身体的气息也没有了；这烧灭他们的火，预表了那永刑之火的惩罚。II。可拉他们被烧灭之事，要作为长久的纪念。圣经没有提到他们令人厌恶的罪恶的尸体，但是，却特别提到了那些香炉。1.这些香炉要收存，因为它们是圣的；以利亚撒要负责此事（37节）。他要负责把火撒在营外的别处，表明神对他们所献的香的厌恶：恶人所献的祭祀，是神所厌恶的。但是以利亚撒要把那些香炉捡起、收集起来，因为它们是圣的。这些香炉，本是为了圣洁的用处，是出于神的指示（尽管只是为了试验和判决他们），因此也要拿回来，继续用于服事神、服事会幕的工作。2.这些香炉将用于圣所的服事；但是却不再用作香炉，更不是为了荣耀曾用过这些铜香炉的可拉叛乱一党；在圣所里面使用的，是那神所指示的金香坛；而是，要把它们锤成片子，以包献祭的铜坛（38-40节）。那些叛逆的人，妄想侵夺祭司的荣耀；然而这里表明，亚伦的职任无人能够动摇；叛逆之人用来与亚伦争执的香炉，这里用以装饰祭坛，更显明亚伦祭司职任的荣耀。不只是如此；这用以包铜祭坛的片子，更是为了以色列民世世代代纪念的记号，使他们不可忘记这件重大、震惊的事情。尽管此事如此令人震撼，尽管此事记在圣经里，然而随着时间的久远，这些以色列民会忘记此事；所以，必须为他们保存纪念的记号，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这些铜香炉锤成的片子，要成为以色列子孙所听见、记住、畏惧的事情，使他们不再像可拉一样，狂妄、骄傲、妄图篡权。以此，神在此事之中，既有公义，也有恩典，使以色列民长久地纪念、警醒；这个纪念的记号，将教导和警告后世之人，直到世界的末了。
V。41-50
I。第二天，又有新的叛逆，针对摩西和亚伦。看阿，难道罪人的败坏，就是这样不可医治吗？1.尽管以色列会众刚刚见证了叛逆者所受的惩罚，他们仍向摩西亚伦发背叛的怨言。昨天那些罪人灭亡时的哭号仿佛还在耳边，烧灭之火的烟仿佛还没散去，这背叛、叛乱的事情就又出现了；对于那些叛逆者所受的惩罚，他们似乎全然轻视了。2.尽管这些以色列会众昨天几乎就被神在转眼间灭绝，尽管那些幸存者离坠入阴间只有一尺之遥，然而他们现在就又来与摩西亚伦相争了；而昨天，摩西亚伦还在为他们向神祷告祈求，存留他们的生命。他们对摩西亚伦的指责极其严重：你们杀了耶和华的百姓了。还有什么话，比这样的指控更加不公、更加邪恶的吗？他们与叛逆者为伍，称那些与神为敌的罪人，是耶和华的百姓。他们甚至是在直接抹黑、污蔑神的公义审判本身。很显然，那些人的死亡并非是出于摩西亚伦之手（他们还尽力说服他们，甚至愿他们躲避那将要面临的灭亡）；以色列会众指责摩西亚伦杀了他们，实际上其实就是在指责神自己。在神的西乃山律法的可畏惩罚之下，在神对罪人屡屡犯罪的审判惩罚之下，这些百姓仍然如此心中刚硬、顽梗、愚妄；这更清楚地表明，那改变人的心灵与生命的、神的恩典与救恩是多么必要。爱，所能成就的工，远胜过以人的畏惧所能达到的人心的改变。II。神的荣光，速速地来到、显现。当会众聚集攻击摩西亚伦的时候，甚至在他们想要谋杀二人的时候，他们向会幕观看；就好象他们亏欠天良的心里，预感到有什么对他们不利的事情，将要出现。不料，真地，看阿，神的荣光显现（42节）。神要保护他的仆人，要敌挡那些攻击摩西亚伦的民。摩西亚伦来到会幕前，是为了寻求神的保守：（诗27：5）因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我。在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。（诗31：20）你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋。你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。他们来到会幕前，也是为了寻求神的指示和旨意。神的公义，向他们指明：这些悖逆的民，本当转眼之间就被灭绝（45节）。这些憎恨悔改、每日叛逆的人，难道还要让他们多活一天吗？就让他们承担己罪，承受审判与惩罚吧。III。摩西亚伦的祷告祈求。他们本可以在神面前控诉以色列民，正如以利亚所控告的（罗11：2）；但是他们饶恕和原谅了这会众的伤害与攻击，把这些自己的敌人，当作朋友。1.他们二人都俯伏在地，谦卑地祈求神的慈爱；因为他们知道，这会众的罪是何等之大。这以色列民，之前也曾数次犯同样类似的罪；虽然百姓屡次叛逆攻击摩西亚伦他们，然而神多次听允了他们的祷告，使他们现在仍然可以在神面前发出同样的恳求。2.摩西看见即将降在这悖逆的会众身上的灾殃，打发亚伦去行使祭司的职任，为百姓赎罪（46节）。亚伦拿来香炉，跑到会众那里，加上香，站在活人死人中间。从这里我们可以看见，（1）亚伦是一个非常良善的人，真诚地爱以色列民；尽管他们憎恨嫉妒他。神的义怒，因为这民的罪，降在百姓的身上，然而亚伦祈求神停息他的忿怒。亚伦甚至直接跑到百姓中间，来帮助他们。亚伦没有说：让他们经受一会神的击打吧；然后我再过去；到时候，说不定百姓就会更欢迎我。而是，亚伦心中想的全是百姓的生命，他用最快的速度跑去，到死亡所临到的百姓之地。这些以色列民，之前还指责摩西亚伦，说他们杀了耶和华的百姓；他们二人现在正可以反驳斥责他们。他们怎会想到，摩西亚伦现在正是救他们于死亡的恩人呢？这里，摩西亚伦也给我们树立了一个榜样，对那些憎恨毁谤我们的人，不可怀恨在心，而更应该尽我们之力来向他们行恩慈的事。我们应当以善报恶。（2）亚伦也是一个非常勇敢的人----他敢于冒险进入那憎恨毁谤叛逆的暴民中间，而且这民的中间现在正有瘟疫临到----他更敢于进入那瘟疫之地，去到活人死人的中间；在那里，有千万人仆倒在左右身边。为挽救他们的生命，亚伦那自己的性命也置之度外，去尽力完成自己的使命。（3）亚伦是一个神人，他的职任是为人而设立，是为人敬拜神的事情而设立。在这里，他的祭司职任更加显明，无可争议；刚才，那些暴民围攻他和摩西，神拦阻了百姓，救了亚伦摩西；现在，神以亚伦为器皿，拯救以色列。比较这里亚伦的香炉和前章那里那些罪人的铜香炉：在那里，可拉他们的香炉引致神的义怒；这里，亚伦的香炉平息了神的义怒；那里的香炉使人的生命死亡，这里的香炉使人的生命被拯救。无疑，那被神差派、承担大祭司职任的，正是亚伦。那在众人之上享有荣耀尊位的人，也为了众人而做了最多、最信实、最良善、最恩慈的事情。若有任何人想在众人中间为大，就让他作服事众人的仆人。（4）在此，亚伦是基督的预表；耶稣来到世上，为我们赎罪，使神在我们身上的义怒平息、转离。他站在活人死人中间，为百姓祷告祈求，使所有属他的真以色列人都得以救赎、保全；把他们，从这满了罪和咒诅的瘟疫般的世界中拯救出来。IV。整件事情的结果。1.神的公义审判和惩罚，在一些人的死亡上体现出来。在短时间内，许多人就被灭绝了。尽管亚伦快速地跑到会众百姓那里，然而，仍然已经有14700人死在了瘟疫之中（49节）。在可拉的叛乱的事情中，只有相对较少的人数死亡；然而这里，那些神曾忍耐和宽恕的会众百姓，他们却仍不悔改，因此神的审判惩罚终于临到他们身上。这些人抱怨在可拉的事情中死了数百人；然而现在，他们在瘟疫中死了超过一万人。那为所受的小灾祸就喋喋不休地抱怨的人，必将遇到更大的灾祸。当神审判惩罚的时候，无人能够胜过，无人能够敌挡。2.然而那些余剩的更多的民，却得以存活，得以保存，这清晰地显明了神的恩慈与荣耀。神向以色列人显示了他的大能，他的公义与审判；更向他们显示了神的爱与怜悯：尽管发生了所有这些事，神仍愿意存留这百姓；并且，是借着一个中保。亚伦手中的香炉里的香所发出的香气与烟，使那会众中间的瘟疫止住了。神是良善与荣耀的，即使在他义怒的时候，神仍有恩典与慈爱。在这里，审判惩罚已经开始，却因亚伦的祷告祈求而止住；这显明，神是多么地愿意饶恕；他又是多么地不愿罪人的死亡。
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