民数记
第十九章
本章是关于做除污秽的水、或除罪的水。在（创17：13），百姓呼喊哭号，哀叹着律法的严厉，不能进入到会幕那里；这里是对那百姓哀叹的一个回应，指示他们应怎样洁净自己。I。要焚烧一只祭牲的牛；其中有极多的礼例；用所焚烧的灰做除罪水（1-10节）。II。使用它们的方法。1.这除罪水，要用来洁净沾染了死尸的不洁的人（11-16节）。2.要拿些除罪灰放在器皿里，倒上活水，要以此洁净那不洁之人（17-22节）。这礼例上的洁净的过程，是预表和表明人心中罪的污秽而被洁净（来9：13，14）；基督的宝血，使人得洁净、成圣。
V。1-10
神指示要把一个纯红的母牛宰了，焚烧成灰；并用这灰做成除罪的水。这牛的焚烧，不是在祭坛；然而这也是对基督的死与受苦难的预表；这不仅是要满足神的公义，也是洁净我们的心和灵魂，使我们得安慰，在心中有与神的和好，以及平安。为此，基督为我们死，不只是像公牛和公山羊那样献在祭坛，也是像被在营外焚烧的牛。I。在拣选要被宰和焚烧的牛时，要极其地仔细谨慎，甚于其他的献祭（2节）。它不仅要没有残疾和瑕疵（预表主基督的纯洁和无罪），而且必须是纯红的；这样颜色的母牛稀少珍贵。基督是人子，是亚当（红土）的子孙；他在十架上，为我们流出宝贵的鲜血。而且它必须是未曾负轭的；这在别的献祭的祭牲那里，没有这样的要求；这预表了基督耶稣甘心情愿地献上自己；他说，父阿，愿你的旨意成就；在他的里面，完全是出于他的爱。这母牛要由全会众献来，因为他们都在其中有分；正如，我们所有人都应在基督里有分。II。在焚烧的礼例上，要有极多仔细谨慎的地方。这要交给以利亚撒来负责，而不是给亚伦负责；因为烧牛的人要不洁净到晚上（8节）。又因为这件事情的重要性，所以交给仅次于亚伦的祭司以利亚撒来做。1.牛要宰杀、焚烧在营外；这是一件不洁的事情，也表明了礼例的律例不能完全去除人的罪。然而，我们的主耶稣基督，成就了这件事情所预表的那完全的除罪，代替了我们所受的咒诅和惩罚，（来13：12）他在营外受苦。2.以利亚撒要向会幕前面弹血（4节），专注地仰望会幕那里。在耶和华的面前弹血是所有赎罪祭的礼例中最主要的庄重部分之一；虽然，这里的礼例不是在祭坛上进行，但是要也向着会幕的方向进行，表明这赎罪的功效，是来自于、面向着会幕圣所。这里预表了基督为我们的死，满足了神的公义；他是我们的大祭司，借着永恒的圣灵把无瑕疵的自己献上于神；他对着圣所，说，父阿，我把我的灵魂交在你的手里（路23：45，46）。这也表明了我们的心灵需要洁净，才能满足于神的公义的要求。3.牛要全部被焚烧（5节）。这预表了基督所承受、经受的在身体和灵魂里的极度的苦难，正如这火烧的祭。祭司要向火中扔进香柏木，牛膝草，朱红色线；这些也用来使麻风病人得洁净的礼例（利14：6，7）；这些的灰，与焚烧牛的灰混合在一起，因为它们是要用来洁净、除罪。4.焚烧牛的灰，要由一个洁净的人仔细地收起，用于会众（比如在9节中的情况）；不只是用在当前的这个世代，也要给后人使用。这些灰要用于洁净、除罪。虽然这些都是表示礼例上的洁净，但也预表了我们的罪因着救主基督的死而得到的洁净。灰要与活水混合，来使人洁净；但也预表了基督所成就的救恩。（1）除罪水是由烧牛的灰混合而成，牛的血弹向会幕门前；基督顺服致死，洗净我们天良的亏欠；他的血除去、洗净所有的罪（约一1：7）。（2）这灰，足以给所有的会众用。不需要给每个人或每个家庭重新来宰牛除罪，因为这一只牛就已足够；甚至还涵盖了在他们中间居住的外人（10节）。基督的血也是如此，足以给每一个悔改、相信福音的每一个属灵的以色列人；不仅是为了他们的罪而流的基督的血，也是为了所有的世人（约2：2）。（3）这些灰可以保存不坏，直到后世长久的年代。没有什么物质的东西能像这些烧成的灰可以不朽坏。基督的献祭和救恩的功效也是如此：他的救恩是永远的，直到万代。基督能够拯救、能够洁净任何人，在任何的年代。（4）这些灰要像财宝一样保存；持久地洗净、除去以色列民的罪污；基督的血也是如此，保存在神的话语之中，保存在我们的圣餐之礼中，是永不衰竭的源泉，也是我们的信心的坚固的源头，指引、洗净我们每日的生活。见（亚13：1）。5.所有在做除罪水的过程中涉及的人，都沾染了礼例的不洁；即使以利亚撒也是如此，虽然他只是做了弹血的工作（7节）。那烧牛的人（8节），收集灰的人（10节）都是礼例不洁；同样，那所有把基督钉在十字架上的人都要担当罪：背叛基督的人，迫害基督的人，像对犯人一样审判他的人，行刑的人，等等，他们的手都犯罪了；尽管，这是出于神的旨意和预见（徒2：23）。（林后5：21）神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。
V。11-22
这里是关于怎样使用这灰和除罪水的指示。这些灰保存起来，是为了现在和后世的使用。I。他们所需要除罪的情况。这里除了因沾染死尸而引致的礼例不洁净，没有提到别的什么情况。1.（1）只要有人死，就至少会有几个人接触那人的尸体，或是为他穿丧衣，洗尸体，搬抬，埋葬，等等；所有接触的人都要沾染上礼例的不洁净；这表明，我们所处的是何等败坏与堕落的光景，没有人活着而不犯罪；在这个罪恶悖逆的世界，我们不可避免地沾染污秽，不可避免地每日犯罪；不可避免地传播和污染着罪。（2）照看将死的人以及他们的死尸，使之被合适地葬埋，这不仅是一个很好的职分和职责，也是对逝者家属的安慰和关怀，是对死者的荣耀；然而这礼例的不洁也说明，即使在我们最好的服事中，也是混合着罪。在这地上所有属血气的人中间，没有一个义人，没有一个不犯罪的；即使在我们想做好事的时候，也常常会发现是事与愿违。（3）这些所沾染的不洁，很多都是在私下私密的场合沾染的，别人不一定知道；但是，神却知道所有人隐秘的事；没有什么，能瞒得过神的鉴察。（4）这些沾染的污秽，可能当事人自己或许还不知道；正如那些走在不显露的坟墓之上的人（路11：44）；这表明，无知的罪也在人的心中沾染污秽；为此我们哀哭：“谁能明白人的错？”；为此我们祷告祈求：“洁净我们隐秘的罪，更正那些我们自己不知道的过错”。2.为什么在这律例中如此强调触摸死人或是死尸的不洁净呢？（1）因为死亡是罪的工价，因着罪而进入世界，以罪的权势掌权。死亡，是对人类的咒诅，是对审判和律法的执行；因此，死亡的不洁净，表明罪的污秽和不洁净。（2）因为律法不能胜过死亡，也不能废除死亡或是改变它的性质；而福音是把光照进永远的生命之中，给人带来更美好的盼望。因为我们的救主死了，埋葬了；所以，死亡就不能再摧毁那属神的真以色列人，并且死尸也不会再有污秽和不洁。坟墓阿，你还有什么得胜的权柄？你还有什么能力使人沾染你的污秽？II。在这些情况下，怎样使用那除罪的灰。1.要把小量的灰放入装活水的器皿之中，与活水调和混合。这水要弹洒在礼例不洁净的人的身上；这些人因为身上礼例的不洁净，被赶在会幕之外。正如那牛的灰预表基督的血和圣洁，这活水预表了圣灵的大能与恩典；圣灵是被比作活水的源泉。因着圣灵的做工，基督的义进入我们的生命，使我们得圣洁、被洁净。这样，我们被洗净：（林前6：11）如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了；（彼前1：2）就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。那些宣称自己接受基督的义的人，却如果不顺从、顺服于圣灵的恩典和做工，那么，他们就不过是在欺哄自己；我们不能拆散神所联合的，也无法仅用没有活水的灰，来使我们被洁净。2.要用牛膝草蘸在水中，并弹洒（18节）；（诗51：7）求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。我们里面的信心和信靠，正如那牛膝草；把除罪水弹洒在我们的心灵之中。（来10：22）并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。在以赛亚书中，预言了基督必洗净万国：（赛52：15）这样，他必洗净（或作鼓动）许多国民。君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见。未曾听见的，他们要明白。3.不洁净的人，必须要在沾染污秽的第三天和第七天，被弹洒除罪水在身上，以得洁净（12，19节）。这时间，应是从他最后一次接触或是接近死尸算起；当污秽的死人被埋葬了，不再需要接近那死尸的时候，就是不洁净的人开始计算日子的时候。只有当我们放弃罪，当我们远离那所有来自死亡黑暗的不结果子的工作的时候，基督的救恩才要临到我们的灵魂之中。这里不断地重申弹洒除罪水的事情，也告诉我们，我们的信心和悔改要不断更新，就像（王下5：14）乃缦一样，在约旦水里沐浴七回；我们要常常这样做，使我们的罪被洗净。4.这里所沾染的污秽仅是礼例上的不洁净；但若是忽视、忽略洁净自己的，就要担当这忽视、藐视之罪：那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所（20节）。藐视和轻看神的典章与制度，是一件极其危险的事情。一个小伤口，也会裂开成不可治愈的创伤；一件小的罪，如果我们不悔改，就必引致我们的灭亡。我们的不洁净，使我们与神相隔离；而我们若还轻看神的拯救，不洁净自己，那我们就永远地与神隔绝了：伤口本身固然是致命的，但若拒绝医治，则就要更速速地灭亡了。5.即使是那弹洒除罪水的人，也要因为接触了这些不洁之人，而也沾染了不洁（21，22节）。神以此向他们表明，这些律例制度的不完全之处；以及它们并不能洗净人的灵；以此使他们仰望弥赛亚。在时间到来的时候，基督将借着永远的圣灵，把无瑕疵的自己献上于神，把我们洗净，洗去我们心中天良的亏欠，使我们脱离死亡的工作；即，把我们从罪中拯救出来；罪，就像是在一个死尸上所沾染的污秽。这样，我们就可以自由地来到圣所，以我们的活祭来事奉、敬献我们的永生神。
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