亨利马太圣经注释简本
民数记
第二十章
从本章这里，开始记述了他们以色列民在旷野漂泊的第四十年（也即是最后一年）的事情。自从他们在旷野的第二年（即他们因犯罪被神审判惩罚，而要在旷野漂泊倒毙）以后，这近四十年的时间就这样转眼过去，其中都是乏善可陈的事情，没有什么值得记载；直到这最后的一年。他们在这第四十年又来到了迦南的边界；而关于这最后一年之中的所记述的事情，几乎和第一年的事情一样长。本章记述了，I。米利暗的死（1节）。II。从磐石中取水，1.以色列人因为没有水而聚集争闹（2节）。2.他们在此困境之下的不满和怨言（3-5节）。3.神的怜悯与大能，使他们从磐石之中得到极丰富的水（6-9节）。4.摩西与亚伦在此事情上的软弱（10，11节）。5.神对他们的不喜悦（12，13节）。III。以东人拒绝他们从以东地经过。以色列的请求（14-17节），以及以东人的拒绝（18-21节）。IV。大祭司亚伦死在何珥山，以利亚撒穿上他的圣衣，百姓为亚伦哀哭（22节等）。
V。1-13
在三十八年的漫长和困乏的旅程、或是安营之中，以色列民在旷野里漂泊、倒毙；他们曾回去走向红海的方向，而现在以色列的大军终于又朝向迦南地进发；这和他们三十八年前所到的迦南的边界不远；他们曾在那里因为不信而犯罪，并被神公义地惩罚，回到旷野去漂泊。他们好像被带入一个迷宫之中，在那里他们中间的那些悖逆、背叛之人逐渐一一倒毙；但是现在，他们终于又被引领走向正路：以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯（1节）。这不是那个更靠近迦南的加低斯巴尼亚（民32：8）（即，他们38年前从那里上去窥探迦南地的出发地），而是靠近以东境界的加低斯；这里离应许之地要远一些，是在从红海来的路上。I。米利暗死在这里；她应是摩西和亚伦的姐姐，应该比他们都年长一些。她或许就是在（出2：4）那个远远地望着河上的蒲草箱的，摩西的姐姐。米利暗是一个女先知，是神所使用的拯救以色列的器皿之一（弥6：4）。当摩西和亚伦拿着杖行在以色列前面的时候，他们在以色列面前行了许多的神迹；米利暗是拿着鼓，在以色列的前面跳舞唱歌赞美神，赞美神的大能和奇妙的作为（出15：20）；米利暗也曾经发怨言（民12：1），因而不能进入迦南。II。这里是另一个米利巴水（出17）。在（出17：7）我们看见，当以色列民开始旷野里的征程时候，他们为了饮水而争闹不已。而现在，在另一处地方，在以色列民的征程快要结束的时候，我们看见这个不同的地方，却因为同样的原因而得了同样的名字：这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思）（13节）。在（出17）的事情，又在这里几乎同样地重新发生了一遍。1.以色列全会众都没有水喝了（2节）。在那利非订（出17：1）的磐石中流出的水，曾经一直跟随着他们，只要他们需要，就能喝到；而现在他们进入这片旷野，得到的是自然的供应，这方面的神迹也没有再伴随着他们。在这个地方，他们现在没有水了。我们也是这样，生活在一个贫瘠、缺乏的世界之中；无论我们在哪里，都要准备好面对困难和艰苦。丰富的水，本是神对我们极大的恩慈；当我们缺少水的时候，才会认识到这些是多么宝贵。2.这些以色列民开始抱怨、大发怨言，向摩西亚伦聚集攻击。他们指责着摩西亚伦，口中说着和自己的父辈们同样的粗鲁、荒谬、鲁莽、顽梗、叛逆的语言。（1）他们宁可死在神的公义审判惩罚之中，也要藐视神的恩典慈爱：我们恨不得死在耶和华面前！他们不向神感恩，不感激神仍然使他们存活到今日；反而轻看、鄙视从神那里所曾得到的恩典慈爱；他们更与神相争，好像神把他们的生命存留，这件事情是做错了。但是他们现在用不着盼着跟他们的弟兄同死，因为他们不久就真地要灭亡了。（摩5：18）想望耶和华日子来到的有祸了。你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明。（2）他们抱怨被带出埃及，抱怨被领到这旷野之地（4，5节）。他们聚集争闹，攻击摩西；因为他们知道这是耶和华的作为；他们把这些事情，看作是对自己的伤害；而这些事情，即使作在任何一个民中间，也是极大的恩惠和拯救。他们宁可拣选作奴隶，也不要自由；宁要自己的为奴之地，也不要神的应许之地。现在，尽管面对的仅仅是缺水的问题，但在他们看来，这是一个全面的不可克服的困境，是加在他们身上的极大的重担；他们不但没有水，也没有葡萄树，无花果树等等。【1】他们现在的不满、怨言与犯罪，比上一次更恶。他们在这旷野，已经担了近四十年的父辈淫行的罪（民14：33）；然而，他们仍落入同样的罪中；正如伯沙撒王虽知道那从前父辈的罪恶与惩罚，然而他的心仍不自卑（但5：22）。【2】他们在如此长的时间里，持久地经历着神的良善，神迹和看顾；也体会着摩西与亚伦的温柔，信实和谦卑。然而他们仍然犯罪。【3】米利暗最近刚死；他们失去了自己的一个领袖，本应该更尊敬那些其余的领导者；然而，他们就像拒绝牧羊的羊群，向引领自己的人挑衅，更得罪冒犯神。他们不是上前去安慰摩西和亚伦，请他们不要为失去米利暗而伤悲；反而，他们更来攻击二人，加重摩西亚伦的忧苦。3.摩西亚伦没有回答他们，而是回到会幕的门口，俯伏在地，祈求祷告神（6节）。像以前一样，他们祈求神，移去神的义怒；祈求神指示他们所当做的事情。这里没有提到他们祈求神时所说的话；摩西亚伦知道，这些百姓的怨言恶语，神都已经听见；摩西亚伦在这里谦卑地恳求，用说不出的叹息为这百姓祷告。他们在这里聆听神的指示：主阿，求你告诉我们你的指示，你的仆人在这里恭敬地聆听。4.神的荣光向摩西亚伦显现。这不是在公义审判的法庭之上的威严，来审判这些悖逆的罪人；不，他不会现在来毁灭以法莲：（何11：9）我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。神也不斥责他们：（创8：21）耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。而是，（1）神的荣光在他的荣耀宝座之上彰显（6节），来使那些不义的怨言止息：神的荣耀，平静百姓的喧嚣，使他们的心中敬畏。看见神的荣光，使我们自省；我们心中的罪污的情感和欲望使我们羞愧，敬畏的心也勒住我们犯罪的口舌。（2）神的荣光显现在他恩典的宝座上，满足摩西亚伦心中的渴慕。神没有拒绝他们的恳求，而是立刻回应他们的祷告，把水的供应给他们（8节）。再一次，摩西要按着神的指示，为以色列民从磐石中取出水来，显明神的大能与良善能够供应他们；即使是在他们最陷入困境的时候，即使是在他们又第二次落入发怨言的光景之中。神的大能曾为了他们令磐石中涌出泉源，如今他能够再一次地显明这神迹；神的膀臂从未缩短。【1】神让摩西拿起杖，就是那在埃及行了大奇事的杖，那把红海分开的权杖；让摩西把杖拿在手中。这既让百姓回想起从前的那些得拯救的神迹奇事，也让他们现在能够全心地信靠神。这杖存放在会幕之中（9节）；因为这是神的杖，是神的力量之杖；这也是预表神的福音的大能（诗110：2）。【2】神让摩西招聚以色列的会众；不仅是长老，而且也包括所有的百姓，来见证这将要行的大神迹；他们自己的眼睛要亲眼看见，他们要为自己的不信的心而羞愧。神的大能从不落空，也因此不畏任何人的见证。【3】神让摩西在他们眼前吩咐这磐石发出水来。石头也能听见那来自神的指示而遵行，但是这些硬着颈项的民却如此顽梗悖逆。他们要为自己而惭愧。他们的心比石头还硬；没有温柔，也没有容让，更没有顺服。【4】神应许这石头中要涌出水来（8节），而且果真如此（11节）：有极大极丰富的水流出来。这件事，不仅显明神的全能，他能够从石头中取出蜂蜜，能从贫瘠的石缝里涌出油；更显明神的恩典与慈爱，即使对这样一个冒犯得罪神的民，神也有如此的恩典神迹存留。这是一个新的世代（老一代人此时已经大多逝去），然而他们仍然像他们的父辈一样恶劣；在他们的血液之中，流淌着不满的怨言和抱怨；然而神的恩典没有向他们停止；在此事中，显出神的能力，更显出神的忍耐。他是神，不同于世人，他有忍耐与宽恕；他不仅给这以色列民水，使他们与他们的牲畜都有足够可饮用的；在这其中更预表了神给人属灵的泉水，就是那属灵的祝福，而那磐石，正预表了基督。5.但是，摩西亚伦却没有恰当地遵从神的指示；因此，神立刻表明对他们的不喜悦，告诉他们，你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去（10-12节）。（1）这里是一件特别不寻常的事情，对我们有很大的教导意义。【1】在此事中，摩西亚伦都极大地冒犯了神；神从不会无缘故地发义怒。虽然摩西亚伦都是神的仆人，也都是信实的，并且得到神对他们的恩慈以及赐给他们的荣耀；但是，由于他们在这里所想、所做、所说的一些事，神对他们不喜悦，并使他们也和其他的上一辈以色列人一样，都不能进入迦南地。无疑，摩西亚伦的罪，使得他们面临这样的惩罚。【2】首先，他们并没有仔细、准确地完全遵行神的指示；神让他们吩咐磐石流出水来，而摩西却是用杖击打磐石。我们也是这样，不相信话语的力量，却倚靠世俗的勇武。第二，他们过于看重自己在这个神迹之中的作用：是要我们来自己击打磐石、自己取水吗？好像这个神迹中需要他们的参与和所贡献的力量才行。因此，在（12节）指责他们，没有尊神为圣；即，他们没有把这神迹的荣耀归于神。第三，他们的不信，是他们的大罪（12节）：你们不信我。这是违背了神的命令（民27：14）。神的命令是让他们吩咐这磐石流出水，然而他们却心中不信、违背这命令；他们怀疑这神迹是否会有效地发生。他们怀疑地想：是要我们自己在这取水吗？他们或许心中在想，神的恩典是否还会显给这悖逆的世代？；又或者在想，虽然神应许了，但是神的荣耀没有显现在这磐石上，像在利非订（出17：6）那里一样。没有记号，他们就不愿相信神的话语。第四，他们的言语行为都急躁不安；这在（诗106：33）也指明：是因他们惹动他的灵，摩西（原文作他）用嘴说了急躁的话。摩西急躁地对以色列民说：你们这些背叛的人。的确，他们是顽梗悖逆的百姓；神曾这样称呼这百姓；摩西在之后（申9：24）也这样公义地指责他们；但是这里，摩西的话是出于急躁与恼怒，就如同称他们为“拉加”（太5：22）。摩西用杖击打磐石两次，也表明了他的急躁不安。同样的事情，如果以温和平静的态度来说和做，是可以的；但是在躁怒中就不应当。（雅1：20）因为人的怒气，并不成就神的义。第五，在这整件事情中，摩西所说所做的，都是在全会众的眼前；这更加使他和亚伦的过犯尤为突出。摩西亚伦本应是众人的榜样，使他们看见信心、盼望和温柔。在（民11：22，23），我们看见摩西的不信；但那是在摩西和神的交通之中；而这里，他是在众目睽睽之下。摩西没有在以色列民面前归荣耀于神，反而更显出自己的怨气，阻碍了百姓对神的渴慕与盼望；因此，神在这里严厉地惩罚摩西亚伦。（2）从这件事中，我们可以学习到，【1】即使是最好的人，也有自己的软弱和失败。摩西是极其谦卑温和的人，然而他也犯了急躁暴怒的罪；人若以为自己能够站立得住，他要小心，免得自己跌倒。【2】神对罪的公义审判，不同人的审判；我们或许以为，在这里摩西的言语行为中，没有什么不妥；然而神鉴察人的内心。他知道人里面的灵，知道人的脾性，知道人的言语行为背后的心思意念。我们确知，神的公义审判永远是按着真理与真实。【3】神不仅注意到人的罪，更是对罪极其地不喜悦；越接近神，我们的罪也越冒犯神。（摩3：2）在地上万族中，我只认识你们。因此，我必追讨你们的一切罪孽。似乎，（诗99：8）也在说的是摩西亚伦他们：耶和华我们的神阿，你应允他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。这世上有的人得享安逸，却在另一个世界里承受永远的惩罚；同样，有的人在这个世上被惩罚管教，但是在另一个世界里被永远地拯救。【4】当我们的内心焦躁纠结，我们应当小心，管住我们的舌头以及行为，避免犯罪。【5】同时，这件事也显明摩西的真诚，以及他在记载这些事情时的不偏不倚；摩西的罪，过犯，软弱，都记录下来；表明了他把神的荣耀看成是远超过自己的荣耀。最后，这个地方称为米利巴水（13节）。在（申32：51），这里被称为加低斯的米利巴水；与（出17）的米利巴相区别。这是争闹的水；以此永远纪念以色列民的罪，摩西的罪，以及神的恩典慈爱；神在这里供应了他们的生命之水。神的荣耀在此显明。摩西亚伦没有在以色列民的眼前尊耶和华为圣（12节），但是神的荣耀在他们之上彰显；因为神的荣耀，并不受人的行为或言语的影响，而被减损；若神没有被我们归荣耀于他，若神的荣耀不在我们之中，他的荣耀也必彰显在我们之上。
V。14-21
这里记述了，以色列与以东人之间的一段来往。现在从以色列所在的地方去迦南最近的路是经过以东地。I。摩西差遣使者去见以东王，请求允许经过他们的境界；摩西指教这些使者们，应该去的时候说些什么（14-17节）。1.要与以东人以弟兄相称。以色列和以东都是出于共同的祖先亚伯拉罕和以撒；以扫和雅各是双生的兄弟，都分别是两个大国的父；因此，为了这血亲的缘故，以色列人期待着或许能得到以东人的照顾；以东人也不需担心这些以色列人会有什么恶意。2.使者们要简略地讲述一下以色列民现在的情况，在这之中，他们有两个请求----（1）以色列民被埃及人苦待，因此应得到亲人的同情和抚慰：埃及人令我们极其忧苦，我们希望自己的亲人们不会这样对待我们。（2）以色列民被耶和华奇妙地拯救和带领，因此也期望被他们以东人善待。所以现在，若以东人善待这被天国所恩顾的以色列民，那么以东人也得利益；反之，以东人若不善待他们，就必会受损。我们应当善待那神所善待的人，把属神的百信也当作是我们自己的百姓。请进，那被神所称赞的人。3.他们谦卑地恳求经过以东人的土地。虽然神自己以云柱和火柱引领着以色列民，虽然以色列人可以跟从着自己的向导、神自己，在世上行路，经过任何人的领地；但是神愿意他们对以东人表示尊敬；以此表明，不能以信仰的名义，侵犯别人的产业和利益。对人的管辖，是出于神的意旨安排，但不都是出于神的恩典。基督也是这样，当他经过一个撒玛利亚的村庄的时候，差遣使者在他前头走（路9：52）。人若要期待别人的恩慈善待，就不要吝啬自己的恳求。4.使者们要向以东人保证，若允许他们经过，以色列民必会在路程上行为良善，尽速经过，不踩踏、不捣乱（17，19节）。他们的恳求情真意切。II。但是，以东拒绝了他们的请求。如果以色列进入、经过他们的土地，以东就要带刀来攻击以色列。这是由于，1.他们这样做是出于对以色列的嫉妒；他们担心以色列会得到那应许。这些众多的以色列民，如果他们不是在神的管辖和带领之下，以东人或许还可以嫉妒；但是，对这样一个被公义的神所带领的民，又有什么可怕的呢？神断不会容忍以色列民做不义的事情。2.这也是出于从前的以扫对雅各的敌意与仇恨。即使以东人不担心以色列民会带来什么损害，他们也不愿意向以色列表示友好。以扫为父亲祝福的事情而憎恨雅各，而现在，这种憎恨与恶意的心情又出现在以东人的心中。神也要在此鉴察以东人的内心，鉴察他们心中的恶意；并试验以色列人的荣耀与良好的品性：以色列民转离开以东地，而没有与他们争执吵闹。对于最恳切、最合情合理的恳求，也会遭到无理之人的拒绝；受神恩顾的人，也会面临人的冒犯；我们对此都不要感到奇怪，而是应该像一个聋子一样，不对这些注意，或是心中生气。在此事以后，神特别提醒、警告以色列人，不可憎恨以东人（申23：7）；虽然以东人做了让他们可憎恶的事，但是他们不可以怨恨回报；以此也教导我们，不可思想报仇的事情。
V。22-29
本章从米利暗的死亡开始，以亚伦的去世为结束。之前，以色列人没有因为女先知米利暗的死而悲伤、自省、内心更靠近神；而这里，神取走了他们的大祭司亚伦，试验他们的内心怎样。亚伦的死是在以东边界的何珥山上。无论我们走到哪里，死亡都会与我们相伴，坟墓都在准备着迎接我们。I。神晓谕摩西亚伦说，亚伦要归到他们本民那里（24节）。现在，这两个亲爱的兄弟，就要彼此分别了。亚伦是兄长，也先离世；摩西也会在之后不久随之而去。所以他们分别的时间，也其实短暂。1.在神的这些指示中，有着一些不喜悦。亚伦必须不能进入迦南，因为他在米利巴水那里没有尽职分。提到这件事情，无疑，也会在摩西的心中掀起波澜；因为摩西也知道自己在那件事情上的罪与错。2.但是，其中也有神对他的恩慈。虽然亚伦是因自己的罪责而死，但他不是死于灾祸或是疾病，也非死于天上降下的火，而是死在安息和荣耀之中。亚伦不是被从民中剪除（这样的描述经常用于那些被神所公义惩罚的人），而是归到他的本民那里去；正如一个在恩典的怀抱中安详而死的人。3.在亚伦的死中，也有很多预表的意义。亚伦必须不能进入迦南，这表明利未的祭司制度并不能使事情完美：必要有那将要到来的更美的盼望。罪与死亡的祭司不会长久持续；但是基督的祭司圣职，是不可玷污的，不可改变的，直到永远；（来7：23-25）那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。II。亚伦顺服在神的面前，安详地离世。1.摩西，亚伦，以利亚撒三人上了何珥山（27节），可能也有长老与他们同行。他们在所有会众的眼前上了山；众人也可能已经知道他们此行的庄重用意；以此，亚伦安详地向众人显明，他不畏死，也不为自己的死而羞愧；而是，就像新郎来到的时候，欢欣地拿着灯前去迎接新郎。亚伦的上山，预表了圣徒的死亡实际上是上升（亚伦被称为神的圣徒）；他们的死，是上升而不是坠落。2.摩西曾经亲手为亚伦穿上大祭司的圣衣，现在却又亲手把那圣衣脱下来；这是对祭司制度的尊重。死亡使我们失去了世上的衣服；我们赤身来到世界，也赤身离开。我们没有任何原因，能为自己的衣冠、成就、繁华而骄傲；死亡速速地夺去了我们的荣耀，剥夺了我们的职位，摘去了我们头上的冠冕。3.摩西立刻给以利亚撒穿上了大祭司的圣衣，束上他的腰带（赛22：21）。（1）这是对摩西的极大安慰；祭司的制度和典章，经他的手，告诉了百姓会众；现在将传承下去；那受膏的灯，不会因为死亡而被中断。在属神的教会之中，神的看顾，使一代一代传道人与会众（属灵的祭司）虽然逝去，然而却又有一代又一代新的人起来；这是教会幸福的盼望，也是热切的祈求。（2）这也是对亚伦极大的满足；他亲眼看见自己亲爱的儿子以利亚撒接替了自己的祭司职任，更欣喜地亲眼看见这祭司的职任得到存留和看顾；这其中更预表着，基督的永远的祭司的职任。现在，亚伦可以安详地说：主阿，让你的仆人平安地走吧；因为我的眼睛已经看见了你的拯救。（3）这是对百姓极大的恩慈。在亚伦死前，设立以利亚撒为大祭司，可以避免亚伦家庭中心怀不轨的人有什么妄图，来与以利亚撒争竞。这也鼓励那些敬畏神的，来作良善的榜样，向神信实地忠心。4.亚伦死在了那里。脱下自己的圣衣不久，亚伦就安然躺卧，满足而死；一个良善的人总是这样盼望着，若出于神的旨意，就死而无憾。我们在世上，就是敬奉神和服事众人；除此以外，我们还有什么对此世留恋的呢？5.摩西和以利亚撒，以及同行的人，埋葬了亚伦（申10：6）；然后下山了。6.所有的会众为亚伦哀哭了三十天（29节）。当亚伦活着的时候，他们向他在各样的事情上发怨言；现在他已经死了，众人为他哀恸地哭泣。很多人也是常常如此，在得到恩典慈爱的时候，往往不懂得感恩，而在失去的时候，才知道是多么珍贵。许多良善的人，在死后被人纪念时所得的荣耀，要远远超过他们在世时本人所得到的；有的人们，在生前被人逼迫、迫害，但是在死后，人们却为他们竖立起高大的墓碑。
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