亨利马太圣经注释简本
民数记
第二十二章
本章记录的是巴勒与巴兰的著名的事情；他们企图咒诅以色列，但是却不得行；（弥6：5）我的百姓阿，你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。本章我们看见，I。巴勒畏惧以色列，图谋要咒诅他们（1-4节）。II。他差遣使者为此去找巴兰，但是却失望而回（5-14节）。III。第二次差遣使者的时候，巴兰来了（22-35节）。IV。巴兰在路上遇到的阻挡（22-35节）。V。巴勒与巴兰终于见面（36节等）。
V。1-14
以色列民现在终于不再在旷野漂泊，他们从那里出来，走上去迦南的路（民21：18）；现在他们在摩押平原，约旦河东安营。他们要在这里，直到摩西死后，在约书亚的率领下渡过约旦河。I。摩押人看见以色列人的事情，就内心忧急，大大害怕（2-4节）。如果摩押人知道，神对以色列的指示是不让他们搅扰摩押人，也不可与之为敌（申2：9），摩押人心中也不会这么害怕。不过，就算摩西告诉了他们，他们也不会相信，而以为是对他们的欺骗；为了自己的安危，摩押人肯定还会与以色列为敌争战。那从前在亚伯拉罕与罗得之间的友谊已经不在摩押人和以色列中间；现在，如果他们能够，摩押人一定会迫不及待地前来消灭以色列；所以，摩押人心里也会同样地想，以色列人是要来消灭他们。那以恶意待人的，心里面也总是觉得别人会恶意待他们；他们无端的怀疑和揣测之中，包藏的是他们无端的恶意。他们听见亚摩利人灭亡的事情（2节），也开始担心自己遭到同样的结果；他们看见以色列人众多（3节），所以害怕他们也来与自己为敌。“他们要来把我们吃尽，就像牛舔尽地上的草一样”（4节）。所以，摩押人大大惧怕；恶人总是如此：他们在无可惧怕之处，却大大害怕（诗53：5）。摩押人把自己的担心说给邻居、米甸的长老听，想跟他们一起采取对策和措施；因为如果摩押被消灭，米甸的土地也就不会安全。这些摩押人，本可以本可以和以色列结盟，一起对抗亚摩利人。以色列灭亡了亚摩利，摩押人本应该高兴，以色列为他们除了心腹大患；那些亚摩利人曾抢夺了摩押一部分土地，更会威胁摩押人全部的境界。摩押人本来有充足的理由与以色列交好，来帮助以色列人，来与他们同行；但是，摩押人既然早已丢弃了他们祖先罗得的信仰，沉沦在偶像假神的崇拜之中，他们现在就更加憎恨亚伯拉罕的神所带领的百姓；因此，摩押就这样沉沦在自己的狂傲之中，自投困境。II。摩押王巴勒的计谋是，使以色列民受咒诅；即，使神与他们相对；这样，摩押王以为，神就可以击打他们。巴勒依赖自己的诡计，更甚于依赖自己的武力；而且，巴勒要找到一个先知，来咒诅以色列，祝福他们摩押人；这样巴勒就可以与以色列争战。巴勒的这些想法，1.是出于一些残余的信仰；因为他知道，统管和决定人世上的事情的，是出于某种超越的全能和主权；因此，人要去寻求这些超然的能力和主权，来达到目标。2.但是，这更是出于摩押人在真正的信仰之中败坏了的结果。如果米甸人和摩押人没有罪恶地从他们祖先亚伯拉罕和罗得的敬虔信仰中败坏的话，他们绝不会想到去做这样的咒诅以色列的恶事；以色列民是服事那真正的永生神的子民，而他们，摩押人和米甸人，正是从那敬虔信仰中背叛了的人。III。摩押王巴勒要去找比珥（不是（民21：16）那个表示“井”的词）的儿子巴兰，与他交好；让巴兰来咒诅以色列。巴兰住的是距离很远的地方，就是亚伯拉罕曾经经过的、拉班居住的地方；然而，虽然在巴勒附近也或许有能自称通神的人，但是肯定没有人的声名超过巴兰；所以，巴勒要不嫌遥远地去把他找来；可见巴勒是多么想要自己的计谋成功。为了把巴兰请来，1.巴勒差遣人去找巴兰，把他当作朋友一样地对待；告诉他自己担忧的事情和危险：有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居（5节）。2.巴勒甚至把他当作了自己的神，看巴勒是多么重视他的能力和话语：你为谁祝福，谁就得福。你咒诅谁，谁就受咒诅。巴兰的确曾是一位先知，他的预言和祷告，无论是祝福还是咒诅，都能得神为他成就，因此被人看作是神看顾的先知；但是，由于巴兰的骄傲和贪婪，神离弃了他；而巴兰更加施行罪恶的伎俩，显明他的沉沦与罪恶。他虽被称为先知（彼后2：16），因为他的确曾经是先知；但是，他的骄傲与贪婪，使他贪爱不义之工价（彼后2：15）；因而，被神所责罚（彼后2：16）。IV。神对巴兰的约束，禁止他咒诅以色列民。巴兰其实很可能就已经听说了神在以色列民中为他们所作的事，所以他本应该立刻回绝这些摩押的使者，告诉他们自己不能咒诅那被神所祝福的民；但是，巴兰让使者们留宿，自己要用一晚上的时间想想自己该怎么做，要听听神给他的指示（8节）。当我们与那些试探引诱人的交好，我们就身处极大的危险，要被这些试探胜过。在夜间，神临到他，很可能是在巴兰的梦境之中；神问他，这些到他这里来的人是谁。神固然知道，但是他要听巴兰的回答。巴兰告诉了这些人的身份和来意（9-11节）；神对巴兰说，你不可与他们同去，也不可咒诅以色列（12节）。神有时就是这样，为了看顾那属他自己的百姓，他也对坏人、恶人说话，比如在（创20：3）对亚比米勒说话，在（创31：24）对拉班说话。神不仅禁止巴兰去找巴勒，也禁止他咒诅以色列，原因是：他们是蒙祝福的。这是对亚伯拉罕的祝福和应许的一部分（创12：3）：为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。因此，咒诅那属神的以色列民之人，不仅一定是徒劳的，而且也必自己落入危险。以色列虽在旷野屡次冒犯神，但是神不会允许仇敌咒诅他们；因为神不是按着以色列民的恶对待他们。（罗4：6，7）正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。V。那些摩押使者徒劳地回去。1.巴兰并没有完全信实地把神对他说的话告诉这些使者（13节）。巴兰只是说，耶和华不容我与你们同去；而没有告诉他们：以色列是蒙福的民，绝不能被人咒诅。这是最重要的事，巴兰本应告诉他们；如果这样的话，摩押人的图谋就会停止；那试探引诱也不会再重新转回，临到巴兰。但是实际上，巴兰是想表示自己对巴勒有多么谦恭，并让巴勒知道自己本来是多么赞同他的图谋，本来是多么想满足他的要求；只是因为自己作为先知，还没有得到神的允许，这才作罢；因此也暂时不能收下他们的礼金。撒旦的引诱和说辞，也是这样轻看神的诫命；好像神所禁止的事情，只不过是暂时没有允许的。2.那些使者们也没有信实地向巴勒转达巴兰的话。据他们说的，就是巴兰自己不来（14节）；意指，要是给巴兰更好的礼金和优越条件的话，巴兰或许就会改变主意；但是他们没告诉巴勒，是神不允许巴兰前来。人中间的大人物，就是这样被周围的人溜须拍马着，他们尽全力掩饰着谬误和愚妄。
V。15-21
这里，摩押人的使者第二次来找巴兰，要巴兰来咒诅以色列。巴勒虽然得到了令他失望的消息，但是他在自己的诡计图谋中契而不舍，还要再派人去请巴兰；如果，我们在良善的事情上，在寻求神的事情上，能有巴勒这里的契而不舍的决心、不畏失望的意志，该有多好。教会的仇敌，总是要这样不知休止、不知疲倦地骚扰、敌对；但是那坐在天上的，嗤笑他们。I。巴勒对巴兰的试探引诱。这次巴勒让人带去的话，比上次更加迫切，也更加诱人。他很可能带去了更多的金银；但不止如此，还给他更多的荣耀；巴勒不只是引诱巴兰的贪心，更引诱他的骄傲野心。我们应当多么热切地每日恳求神，使我们对自己这两样的罪深深警醒！那轻看这世界的财富和声名的人，会更容易谨守心中的天良、寻求神。看这里，巴勒是多么狡猾地让使者来引诱巴兰。1.他派来了更多、更尊贵的使者（15节）。对巴兰，他表示了一个君王所能表示的更多的尊敬和荣耀；好像是巴兰觉得上次来的使者太少、地位太低。2.使者们带来的请求也更加迫切：不要让什么事拦阻你不来。不，即使是神的话，即使是对罪的畏惧和羞耻，都不要因为这些事情拦阻你。3.“我要使你得极大的尊荣。我要满足你任何的要求”。罪人就是这样，为了自己的欲望，为了自己的恶意，愿意卑躬屈膝地、不择手段地达到自己的目的。II。巴兰表面上、口头上对于这引诱的拒绝；实际上，他却是在屈服于此引诱。我们来看他的心口不一。1.巴兰说，自己要听从神的命令（18节）。没什么人，能比他说得更好：“就算巴勒给我这满屋的金银，我也不能越过耶和华我神的命”。他的言辞之中，是多么荣耀神；他是耶和华，是我的神。许多虚伪的人，也是这样口称神为自己的神；但是，如果神不是他唯一的盼望、不是他唯一的渴慕、不是他唯一的标杆，那么，这样的人就不是真地把神当作自己的神。（番1：5）那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的。（太6：24）一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）。巴兰所说的这句话（18节），是多么尊崇神；好像巴兰是多么地遵从、跟随神，没有任何事情能改变他的心意；又好像巴兰是多么轻看世上的财富，就算是金银也比不过他对神的敬爱；但是，就在同时，那鉴察人心的神知道，巴兰贪恋的是那不义的工价。败坏的人，很容易在口中说出许许多多良善的修辞，把自己表现得是多么多么地敬虔。但是人口中的话，并不一定反映他的内心；神，是鉴察人内心的神。2.巴兰虽然说了（18节）的话，但是他败坏的本质却使他极度倾向于违背神的命令。他口头上拒绝了引诱，但是并没有表现出对这些引诱有什么憎恶之情。当撒旦引诱基督的时候，（太4：10）耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。当彼得面对别人的银钱贿赂的时候，（徒8：20）彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。然而，在巴兰这里（19节），显露出他对这些金银的贪欲；因为，他仍然愿意继续接待、伺候这些摩押人的使者，想知道神再跟他说什么，期望神能改变主意，让他前去。这就是巴兰在恶意地猜想神；好像神可以改变旨意，允许那被祝福的民受咒诅；又好像神会允许他去做那些已经禁止他去做的事情。神已经再清楚明白不过地、告诉了巴兰他的旨意；巴兰本应该敬虔地顺从，而不是像现在这样去要再听神在这事上告诉他们什么。祈求神允许自己去犯罪，是对神的极大冒犯；也显明这样的人内心是何等败坏。III。神允许他前去（20节）。神（以义怒）临到巴兰那里，告诉他，若他愿意，可以跟巴勒的使者们前去，到巴勒那里。因此，神任凭巴兰随从自己内心的贪欲。“既然你有想去的念头，那就去吧；但是要知道，这不会给你带来什么荣耀；因为，即使你去，你也不要希望咒诅以色列民，因为你要遵行我对你所说的话”。IV。巴兰上路，和摩押使者一同前去巴勒那里（21节）。巴兰早上起来，就急急出发了；在（犹11）中指明这是：为利往巴兰的错谬里直奔。利益的驱动，使他迫不及待；对钱财的喜爱，是许多罪恶的根源。
V。22-35
在巴兰去摩押的路上，神阻挡他。I。这里显明，神对巴兰的极度不喜悦：神因他去就发了怒（22节）。1.罪人的罪，并不因神的允许就有半点减轻。有时在神的意旨安排的环境中，并没有阻止罪人不犯罪，但是这绝不意味着神同意人所犯的罪，更不意味着神不憎恶罪；神忍耐罪人，但是神的忿怒从天上向他们显明。2.向神的百姓心存恶意的人，令神极其憎恶、不喜悦；侵犯他们，就如同侵犯神眼中的瞳仁。II。神让巴兰知道对他的不喜悦：神的使者站在巴兰的路上，与之为敌。神应许了对以色列所说的话（出23：22）：我就向你的敌人作敌人。神的使者阻挡罪人的罪和恶毒的进攻，比我们所知的还要多；特别是阻挡那些与神的教会、与百姓为敌的人；米迦勒，那天使长，也是这样站起来护卫神的百姓（但12：1）（但10：21）。这对所有神的百姓，是极大的安慰；神不会放任恶人对他们的攻击，他必差遣使者来击退恶人的进攻，保护那属他的百姓。当先知撒迦利亚看见有四个角来打散犹大的时候，他也立刻看见了有四个匠人来打掉那些敌人的角（亚1：18-21）。当敌人如洪水冲来的时候，耶和华的灵筑起坚固的墙来敌挡他们。这位神的使者是巴兰的敌人，因为巴兰自己的内心与神为敌；否则，那在我们犯罪的道路上阻止我们的，其实是我们真正的朋友。神的使者站在路上，手里有拔出的刀（23节）；就如那基路伯手中四面发火焰的剑（创3：24）。神所忿怒、憎恶的人，神的使者也与之为敌；他们是行神公义的仆役。1.巴兰从自己的驴那里，知道了神对自己的不喜悦；驴看见神的使者（23节）。巴兰的眼睛，被自己的贪欲和野心蒙蔽。许多人也是如此，在自己的罪中沉浸，却不知神以及他的使者，与他们为敌。（赛1：3）牛认识主人，驴认识主人的槽。但是背叛神的人，自己却不知眼前面对的危险。（赛26：11）耶和华阿，你的手高举，他们仍然不看。2.最终，神使巴兰看见了那天使；巴兰低头俯伏，既是畏惧那拔出的刀，也是对神使者的畏惧。神有许多种方法，使刚硬、不谦卑的心俯伏下来。这位神的使者斥责巴兰。若我们的眼睛明亮能够看见，就能知道我们在犯罪的道路上是多么危险；就会知道我们碰到的阻拦或是困难，是对我们何等大的好处。巴兰承认自己有罪了，但是他同时却又在为自己开脱：“我不知道你在路上阻挡我”；现在既然看见了，那就回去。神所不喜悦他的，并不是巴兰去摩押这件事本身，而是巴兰心中对以色列的恶意，是他心中贪图利益的贪欲，是他要对以色列的咒诅。巴兰对自己心中的恶意并不愿承认；但是，现在他既然不能前去巴勒那里，巴兰也就愿意回去。在这里，并没有迹象表明，巴兰的心有什么改变；而是，因为他的手脚被束缚，所以这才作罢。许多人也是如此，他们没有犯罪，只是因为没有犯罪的机会。如果人的心没有更新，外表的改变、甚至伪装又有什么用呢？（赛57：17）因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。但是神的使者仍然允许他前去：你同这些人去吧（35节）。“如果你要在摩押人面前、在巴勒面前蒙羞，那就去吧；但是你要在那里说我让你说的话，不管你愿意与否”。这是一个命令，也是一个预言：巴兰不仅不能够在那里咒诅以色列，而且还要在被迫的情况下给他们祝福。
V。36-41
巴勒与巴兰会面，一同来与神的以色列为敌；但是他们两人对胜利的信心不一样。1.巴勒信心满满。为了表示隆重的迎接，也为了自己焦急不耐的等待，巴勒亲自来到摩押的边境来欢迎巴兰。看这些世上的君王，他们对这些徒有其名的所谓先知是多么趋之若鹜，对这些来咒诅别人的人是多么欢迎。相比之下，世人却是多么地轻看基督福音的使者，多么地鄙视、嘲笑那和平与祝福的消息！2.巴兰没有巴勒那么自信，告诉巴勒不要期望太高（38节）。巴兰现在的说话，就像是（赛37：29）中提到的西拿基立：他的鼻子上钩着钩子，口里带着嚼环。3.巴勒和巴兰，急急地前去上到高处，观看以色列营的边界。巴兰现在，是多么想取悦巴勒，甚至远远胜过他想讨神的悦纳。
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