第二部 在世界中得救（约十七6~15）
3.神的子民
[你从世上分别出来赐给我的人，我已将你的名显明与他们；
他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道]（约十七6节）。
在前一讲里，我们已看过，世上最重要的事莫过于确知主耶稣基督正在为我们代求。
现在我们作进一步的讨论。
我们已说过，基督徒不属于这世界。
人类可以分成两大类：属世界的人，和不属世界的人。后者具有相当特殊的地位。
他们与其他的人分别出来；于是问题来了：这些人是怎么回事？他们为何与众不同？
他们为什么成了主耶稣挂念、关心的特殊对象？
为什么人们会有这种基本的差异？基督徒具有什么特质，使他们得以享有特殊的地位？
这是一个人所能想到的最深刻、最基本的问题。前一讲里我们已讨论过这问题，容我再作更直接的探讨。
我们想到今日世界上的人所过的腐败生活时，不禁要问，使我们异于他们的是什么呢？我们为什么与他们不一样？
我无意像法利赛人那样自以为义地提出这问题，我前面已指出，一个基督徒必须知道他与人不同。
他若不知道，就根本称不上是基督徒，因为[基督徒]一词本身就是在描述某一类的人。
基督自己并没有高高在上，趾高气扬地说，[我感谢神，我不像其他人。]
当我们用同一类词汇时必须谨慎，避免像法利赛人，而当用另一种方式来说。
那么，基督徒为什么不属这世界呢？因为他们是属神的人。
[你从世上分别出来赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]这就是答案。
这是第一个，也是最终的解释；它涵括了一切。
稍后我们会讨论到这是如何作成的，以及我们是如何被放在那个地位上的。
针对这个问题，最基本的答案是，我们有这地位是因为我们是属神的人。
我们现在面对的，是圣经和基督徒信仰中最基本，也是最荣耀的真理。
我们常常在生活中忽略它，以致于我们的灵魂和经历陷于枯涸的地步。
这是整本圣经对于生命，特别是对于救恩的观点中最中心的事物。
浏览一下这一章经文，就能立刻看出这教训的重要性。
我们的主若重复一件事，我们可以确定祂必然认为那是绝对必要的。
我们都熟悉一个事实。
每当祂用[我实实在在的告诉你们]这句话来引介一件事时，我们都得格外注意；
祂若在短短一段经文里多次重复一句话，那么我们也同样知道，该对这句话投以特别的注意力。
请留意祂在这一段里重复的部分。
先是第六节，然后第九节又出现一次，[我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。]
然后是第十一节，[从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。
圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。]
最后是第十二节，祂说，[我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了我们，我也护卫了他们，
其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的；好叫经上的话得应验。]
因此，在这一段经文里，这句话一共重复了五次。
我们已在第一部分的讨论中看过了第二节，[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]
我们将在最后一部分里读到第二十四节，
[父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。]
因此，在这二十六节经文中，主一共七次说到同样的事。
这一段短短的祷告里，主就七度描述祂代求的对象，说到他们是跟随祂的人，是神所赐给祂的人。
这个教训的重要性是无可置疑的，你也可以在新约其它地方找到类似的教导。
约翰福音第六章第三十七节里，主说，[凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。]
然后是第三十九节，祂说到祂要保守父所赐给祂的人，并且在末日叫他们复活。
原则是一模一样的：来到祂那里的人，就是父赐给祂的人。
再进一步说，第六章第四十四节里我们读到，
[若不是差我来的父吸引人]——祂用了略微不同的方式——[就没有能到我这里来的。]
约翰福音第六章用令人瞩目的方式陈述这教导，但是正如我前面说的，这个教训贯穿着整个新约。
举例来说，它也出现在以弗所书第一章里，那是保罗特别为以弗所人的祷告。
他祈求神照明他们心中的眼睛。他要他们用智慧和启示的灵去把握这真理，因为这是极重要的。
他祷告，叫他们知道他们的恩召有何等指望，
并且[祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀]，他指的正是我们目前讨论的这件事。
保罗的意思是，我盼望你们知道，自己是神的产业。你们是神特别拣选的人。
他最大的祈求，就是这些人能明白这一点。
再来看他写给提摩太的话。提摩太因为他所负责的教会里面发生的一些事而忧愁烦恼。
保罗实际上这么说，[提摩太，不要忧愁，神认识属祂的人。]
意思是，祂不单单知道他们，并且照顾着他们，祂的眼目常在他们身上。
然后是希伯来书第二章第十三节，[看哪，我与神所给我的儿女。]这是主用来提到基督徒和教会肢体的方式。
彼得也在他的书信里写到同一个主题，
[惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民]（彼前二9），
意思是说，神对你们存着特殊的兴趣与旨意。
我可以再引用许多新约的经文，但我情愿留给你自己去找，你会发现这个教训不断地出现在每一个角落。
当然，你也可以在旧约里找到它的踪迹。
我们甚至可以说，整本旧约就是叙述神对祂子民的看法、对待以色列百姓的方式。
世上万国都属于神，但这些人是祂特别拣选的。
例如我刚才引用彼得前书的那段话在出埃及记第十九章里就被用来指以色列民；
神颁布律法之前，提醒祂的百姓，他们是特别属于祂的。
确实，我可以毫无犹豫地说，除非我们把握住有关神子民的教训，否则我们很难彻底地了解圣经。
保罗在罗马书第十一章里作了一个归纳，他说到[外邦人的数目添满了……]
[等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救]（25~26节），
是指神的百姓，以色列人，以及历代以来所有特别属神的人。
这个教训格外重要，因为它在圣经中有卓越的地位。
除了它所带来的安慰之外，让我们更进一步思想其细节。它最主要的意思是什么？
我想可以归纳如下：神拣选了一班人，将他们标明出来，并且分别出来归于祂。这是不容置疑的。
从头至尾它都是圣经的教导。神把这些人放在一起，是属于祂的，给他们特殊的地位，让他们享有权利和祝福。
[他们虽微小，却是你赐给我的。]这是神自己的行动。
举以弗所书第一章为例，那里用了非常有力的词汇。
读这一类的篇章时，我盼望你放弃偏见，不要愚昧地停在某一个一向容易引起争论的字上面，
企图用自己有限的悟性去明白神永恒的心意。
很多时候我们因坚持自己微不足道的立场而错过了这些重要的教训和它们所带来的益处，而且侮辱了神和祂恩慈的旨意。
让我们在读这一章美妙的经文时，就只是专心地聆听它在说什么。
它告诉我们，早在世界创立以前，在你我未出生之前，神就认识我们了。祂自己决定了这一切。
我们若停下来，思考这些事，会发现这是一个人心灵所能领会的最惊人的一件事，虽然人犯罪悖逆神，
使神所创造的宇宙陷于一片混乱，但是全能的神却不顾这景况，仍然将某些人分别出来归于祂。
第二，祂作这一切完全是出于祂自己的恩典和慈爱，而不是因为祂在我们里面看见或发现了什么良善。
哦！我不能了解，从每一方面我都想不通！我们一旦开始试着要了解这一类的事时，总是会陷于困境。
许多问题会冒出来，例如：[祂为什么只拣选某些人而不选其他的人？]
或者反过来问，[如果我的兄弟未拣选上，为什么祂单单选中我？]
这两个问题我都无法回答，都一样使人困惑。
让我们撇弃自己对时间、空间领域的浅薄领悟，单单看这荣耀的宣告：
尽管我们生在罪中，[在我母亲怀胎的时候就有了罪]（诗五十一5），
尽管照着本性我们都是可怒之子，
尽管我们凭着血气憎恶神，故意悖逆祂，情愿照着自己的私心，放纵情欲，任意妄行，把荣耀归给自己而不给神，
尽管所有人类都自高自大，不顺服神，但是神却看中某一些人，将祂自己的印记印在他们身上。
不只如此，祂还为他们成就了一些事，使他们脱离这邪恶的世界，将他们分别出来，作祂自己的百姓。
接下去的一步，祂渴望我们成为祂特别拥有的产业，最终有份祂的荣耀。
再看一遍保罗在以弗所书第一章里为以弗所人作的祷告。
他祈求神叫他们知道[祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀]。
谈到神在圣徒中得的基业，神所创造的每一样东西，这些东西所属的对象，实在是保罗所作过的有关神人同性论最大胆的言论。
他不得不这样说，好叫以弗所人能明白。
他的意思是，这些是神所喜悦的人，也是神所享受的对象。
容我打一个比喻来说明这一点。譬如一个小孩有许多玩具，每一样他都很喜欢。
其中有一个娃娃，他尤其爱不释手，每晚必与其同眠。这个孩子喜爱每一件玩具，但那个娃娃最得祂欢心。
我们也一样。我们都有喜爱的东西，而且总有一些是我们特别珍爱的。
同样的，宇宙的神在祂自己的百姓中也有特别喜爱的对象，
正如保罗写给加拉太人信中所说，神将这些人从邪恶的世界中分别出来，为他们独树一帜。
这是圣经的整个信息——神为自己预备一些人，他们将成为祂的喜乐，直到永远。
这是这伟大真理的开端。
基督徒是一群不属世界的人，因为神拣选了他们——这一切是亘古之时就已在神心中成形的。
让我再进一步说。
神为祂自己分别出来一批人，将他们赐给基督：[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]
总是这样的。这句话不仅彰显出主那卓越的谦卑，并且它是陈述一个具体的事实。
让我们这样看：在第一部分的研讨里，我们已看到，
父与子之间立了一个约，这是圣经告诉我们的，我也为此感谢神——在这个约中，
父把祂在创世之前为自己拣选的那些人交给了子。
祂将他们赐给子，好叫子能使他们成为合乎神所有、讨神喜悦的人。
因此子离开天家来到世上，成为婴孩诞生在伯利恒，完成这一切事，都是为了实现这计划。
祂来，是因为神已将这些人交给祂。
父实际上是这么说，[这些人若照着他们的本性，是无法成为我的子民。我已拣选了他们，但是他们还不配作选民。
我无法喜悦、享受他们现今的样子。因此我把他们赐给你。
你去拯救他们，赎回他们，叫他们成圣，使他们成为我所喜悦的子民。]
于是主耶稣基督从天上来到世间，为要成就这事。这是祂道成肉身、受苦、经历试探的整个意义所在。
祂在客西马尼园中汗如血点流下，祂死在十字架上，复活——祂作的每一件事都是为了这目的，都是为神的子民作的。
祂为父预备他们，好叫他们配作为神的子民，符合神的要求。
我们读福音书，看见我们的主所遭遇的一切事，就明白这一切都是为我们作的，都是出于神的恩典。
圣经描述基督是新约的中保，神与祂立了约。
神把一些人给祂，祂就为神装备他们，因为他们是神特别的产业。
最后的结果是，[再后末期到了，那时基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与神。
因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。]
等最后一个仇敌被毁灭了，罪的最后一道痕迹被抹掉，彻底从宇宙中消失了，神的约完成了，
我们的主就使这些人完全，然后祂要将他们交还给神。国度要交与神，祂将永永远远为王。
这是有关神子民的教训整个的意义。
最后让我从这个崇高的教训中撷取一些简单而明显的结论。
当我观察这些事，并且默想时，我的第一个结论是，我们一般对于救恩的看法是绝对不够的。
我们的问题在于我们总是从自己开始，而不是从神开始。
我没有回到圣经，观察它的启示，探讨救恩的真义，却是从自己开始，我渴望得着某些利益，在今生今世享用。
我想罪得赦免，良心平安，我渴望享受幸福，我想脱离某种罪的束缚，我想蒙引领，我想要这个，要那个，
我对救恩的整个观念就局限在这个层面。
请不要误解我的意思，基督的救恩确实能作成这一切，可是我们若从这一点出发，并且只从这方面来看救恩，就很可悲了。
我们若不从另一个角度来看，不从神这方面开始，观察祂早在世界创立之先就已定下的恩慈旨意，未免是一项损失
对我来说，最奇妙的不是我的罪得赦免，或者我可以享受作为基督徒的经历与福气。
如今最令我惊叹，等我到天上的荣耀中将看得更清楚的一件事是，我成了神的儿女，是属祂的人。
诗篇作者说出以下这一段生动的话，显示他对这一点有深刻的洞察：
[宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里]（诗八十四10）。
他情愿住在神殿中的走廊或门房，也不愿住在恶人奢华的居所里——他看重的是[关系]。
我情愿在神家中作奴仆，也胜过在世上作君王。
摩西选择[宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐]（来十一25）。
他这样作是因为他看重永恒的奖赏，他不愿目光短浅到只顾眼前的享受。
摩西实际上对自己说，[这是何等奇妙！我是神的百姓之一！
我不在乎自己目前的身份，虽然如今我只是一个牧人，在偏僻的山间牧养一小群羊。
作为属神的人，远比作法老女儿的儿子更宝贵。]重要的是关系。
可悲的是，我们常常对这种关系认识不深。
让我们忘掉自己的利益，享受，明白我们是神的儿女，是属神的人，早在世界创立之前祂就认识我们了。
我要提出的第二个结论是，我们若误解耶稣基督的工作，就是有罪的。
我在此处要分两点说明。
第一， 根据这教训，我们成为神的子民并不是由主耶稣基督的工作造成的；这样说是不是令许多人惊讶？
我们一贯的想法是，祂为我们受苦，使我们成为神的子民。但事实不然。
我们最先就是神的子民，是神把我们赐给祂。
如果这种说法叫我们诧异，那是因为我们带着偏见读圣经，而没有留心它里面真正要说的话。
[他们本是你的，你将他们赐给我。]
第二点也同样重要。
并不是主耶稣基督的工作为我们赢得神的爱。
我很喜爱诗歌，但我总是提醒自己，它们并不是神所默示的，甚至有些是错误的，足以误导人的。
不少诗歌给人一种印象：我们的主代表我们向父请愿，父本是与我们敌对的，主不得不为我们去求取父对我们的爱。
但我们前面讨论的教训显示，这不是主受苦的目的。由于神爱我们，祂把我们赐给基督。
基督为我们死，不是为了代我向神求取祂的爱，因为神早在世界创立以前就已将属祂的人标明出来了。
祂把他们交给子，说，去拯救他们吧！他们是属我的，我把他们交给你，好叫你使他们配作为我的子民。
[神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们]（约三16）。
[神在基督里，叫世人与自己和好]（林后五19）——而不是祂自己与世人和好。
哦！我们是何等愚昧！轻看了神的名和祂荣耀的爱与恩典。
多少时候我们忽略这基本的教训，以致于误解了主耶稣基督的工作。
我还要再提出一项结论。
根据我前面所说的那些事，想想看我们在父与子的爱和关怀里占有何等的地位！
我必须承认，每逢我想到这一点，就充满了惊喜。
我和很多人一样，花不少时间在揣想，为什么我不能经历更多神的爱；为什么神不多爱我一点，为我作这作那。
这是很可怕的思想！问题是我不明白祂对我的爱，这是我的难处。
常有人对我说，[我觉得自己对神的爱非常微小。]不错，我也常对自己这样说。
解决之道不是试着凭自己去作一些事，或者企图唤醒你里面深藏着的爱。
爱神的方式乃是知道神对你的爱，这里提出的教训就是通往那种爱的途径。
在创世以前，在时间未开始之先，祂的眼目就在你身上，祂的情感已投注于你，你被标明出来，放在属祂的人中间。
基督所作的一切，祂所成就的大工，祂所显露的爱，都是因为神先爱了你。
想想祂对你的爱。祂爱你到一个地步，甚至差祂的独生子来为你忍受一切痛苦，祂用一种你永远无法了解的爱来爱你。
我们若明白神对我们的爱，我们的生活必全然改观。
接下去的结论是，在这样的亮光下，我们应该成为怎样的人？
我们常常被圣洁和成圣这一类问题的细节所困扰——我该采取什么方法？我该作什么？
我们已听过无数教导和讲道，论及如何得到这种恩赐，如何获得那种才能。我想圣经并不是这样说。
圣经讲得很清楚——将你自己实现出来，[你们要成为圣洁，]为什么？[因为我是圣洁的]（利十一44）。
你是神的儿女，是祂的子民。成为圣洁的方法就是实现你的身份，时常记住父的荣耀。
[凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样]（约壹三3）。
你我若能实现我们与神的关系，常有神的同在，很快就会解决我们成圣的问题，我们不必等待某种特殊的经历。
我们与神合一，在那种关系下，其它一切事都不在考虑之下了。
这是我们的保障。
主耶稣在约翰福音第十章第二十八节里说，[我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。]
稍后我们还会讲到这一点。此处祂是说，我已保守了他们，如今我即将离世，我把他们交还给你。
这是所有神的子民和世界创立之先就被祂认识的人一个永恒的保障。
亲爱的朋友，让我们思想这些事；不要从自己和自己的需要开始，
乃要扬起我们的心，思想神荣耀的计划，那是为我们预备的，将带给我们永远的荣耀。
让我们用保罗为以弗所教会的祷告来为自己祈求，好叫我们心中的眼睛被照亮，
得以知道祂在我们里面得的产业有何等丰富的荣耀。
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