第二部 在世界中得救（约十七6~15）
9.真正的喜乐
[现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐]（约十七13）
我们已讨论过，基督徒荣耀主的方法，也提醒自己作为基督徒所负的重任，
那就是主耶稣基督如今要因着我们得荣耀。
这是主为我们祷告的第二个原因——你记得吗，
祂为我们代求的第一个原因是因我们的[所是]。
现在我们来到第三个原因——祂在第十三节里说得非常清楚，祂实际上是这么说：
[我当着他们的面出声祷告，是因为我迫切盼望他们心里能充满我的喜乐。]
祂渴望祂自己所经历的喜乐也能够成为跟随祂的人之经历。
因此这些事情的顺序都有一个特定的逻辑后果。
稍早讨论主耶稣基督因我们得荣耀的方法时，我们曾提到圣灵的果子，就是仁爱，喜乐，和平等等。
我曾说，我只打算对喜乐这题目略为一提，因为稍后我会再详细讨论。
现在我们就来进一步思想有关喜乐的事。
作为基督徒，我们在世上和生活上荣耀基督的方式之一，就是被喜乐的灵所充满。
主耶稣在为跟随者向父祈求时，特别提出这一项属灵的恩赐。
我们藉着分享祂的喜乐而荣耀祂。
显然这是一个重要的主题。
若不是它有特别值得注意的地方，我们的主也不会在祷告中单独提出来，予以强调。
所以我们开始讨论这个题目时必须先提醒自己，主耶稣在这里所提出的，
显露了祂对属祂的人是多么关心、眷顾。
祂多么热切关注他们的福祉！
祂即将离开他们，回到父那里，但祂并不因这缘故而失去对他们的关怀。
从某方面说，祂更加关心他们。
虽然祂马上要面对十字架的羞辱和痛苦，但祂此刻心中最挂念的，
是这些门徒的光景和他们的未来，因祂即将把他们留在世上。
但还有更重要的原因。
我们前面说到的都是关于得喜乐的事，但此处还有一个更大更深的功课。
有关喜乐的整个主题在新约里占有重要的地位，因此它对基督徒来说必然有其价值。
我们可以在约翰福音第十六章里看到主耶稣不断提到它。
四福音书中，主也一再强调它。
使徒书信里，它频频出现，甚至出现的方式更引人注意，因为有些作者似乎全神贯注在这一题目上。
举例来说，它就是腓立比书整卷书的主题。
保罗最关心的是，基督徒应该经历这样的喜乐
——[你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐]（四4）。这是他对基督徒最热切的盼望。
此外，启示录除了教导神的子民如何被喜乐充满，还有什么目的呢？
约翰自己在约翰壹书里说得非常清楚，[我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足]（一4）。
当时他已年纪老迈，自知不久人世，他想到这一些基督徒将独自留在艰险的世上，
所以他写这卷书信，好叫他们的喜乐可以满足。
我认为这是整本新约最突出的主题，因此我们理当谨记于心。
我觉得它包括几项原则。
首先，我们不仅是为了永生而得救。
当然，耶稣基督的福音确保了我们永远的生命。
它基本的目的是要我们与神和好，在最终的意义上得救。
它使我们在神面前得以站立，被算为义。
它使我们与神和好，并且让我们在实际的经历中作为神的儿女。
它使我们脱离死亡、坟墓、和审判的恐惧，确保我们永恒的命运是安全、稳妥的。
然而本节经文所强调的是，我们不单单为了永生而得救。
这是许多基督徒对救恩一种错误而不完全的观念，他们将神的祝福延期到此生以后的范畴里。
翻开教会史，你会发现基督徒常常受撒但诡计的欺骗，而在这方面认识不清。
这往往是由于我们针对世俗事物的反应而引起的结果。
基督徒明白，因为他们不属世界，所以要从世上一切事物中分别出来。
他们对这教训的解释是——套用弥尔顿（Milton）的诗句——[摒除享乐，刻苦度日。]
因此他们认为基督徒就应该在世上过愁苦的日子，与世界一切的欢乐绝缘，
只一心眺望那应许之地的极大喜乐，那是现今所无法看见的。
他们几乎被剥夺了救恩为他们现今生活所带来的一切福分和益处。这实在是可悲的错误。
基督徒的福气是在今生和来世都可以享受的。
当然，救恩有不同的几方面，但我们绝不可过分强调未来，而贬损现今；
也不可太重视现今，而忽略未来。
此时此地我们有一些福气可以享受，主耶稣在这节经文里就说得非常清楚。
我要作的第二个推论是，基督徒在今生就可以享受的特别福分之一，即是喜乐的经历。
主耶稣说，祂为门徒代求，好叫[他们心里充满我的喜乐。]
我们也在约翰福音第十六章看到，祂劝告我们祷告，
[向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足]（24节）。
基督徒应该是一个喜乐的人，神定意要我们经历救恩的喜乐。
这是无可置疑的，新约各处都有这方面的教导。
因此我们基督徒有责任拥有这种喜乐，被它所充满。
除非我们得到这种喜乐，否则我们的心无法安息。
但是达到这地步之前，可能会遭遇重重障碍。有许多事情会拦阻基督徒享有喜乐。
我知道有一类人，他们极力反对虚假的，情欲的享乐到一地步，
以致于连他们自己真正的喜乐都剥夺了。
其实有一种喜乐是与肉体的享乐相对的。那是真正的喜乐，是主耶稣基督自己的喜乐。
从主耶稣和使徒的劝勉里我们明白，去拥有并经历主耶稣所说的喜乐乃是我们的责任。
我们没有权利不拥有它。
确实，我将此项列为第三个原则，那就是若没有这种喜乐，我们就不能荣耀主和祂的工作。
这里的教导是，祂来到世上，是为了叫我们得喜乐。
以约翰福音第十六章结尾的话为例，[我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安]（33节）。
这节经文将平安与喜乐揉合在一起，[在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。]
由于祂胜了世界，我们就当有喜乐，并且经历祂的喜乐。
基督徒应该是喜乐的人。
这很自然地与前一章的主题——荣耀祂——联结起来了。
一个不快乐的基督徒是不可能荣耀主耶稣基督的。
外邦人是没有喜乐的，这世界使人愁苦。
但是主耶稣基督若成就了祂声称所完成的事，忍受了这世上一切的痛苦，
那么属祂的人必然与世人有所不同，他们显然应该是一群喜乐的人。
祂成就了那一切事，就是为了使我们得喜乐，
所以我们若缺乏喜乐，就亏欠了祂的荣耀，对祂奇妙的工作投下疑问。
因此，作为基督徒，我们必须明白，我们有责任作喜乐的人。
新约常常把它当作命令放在我们面前。神命令我们要喜乐。
我们若被命令作每项事，就必须去作。
现在我们心里很自然会浮起一个问题：喜乐的本质是什么？
有人说，你到一个忧愁的人那里，告诉他应该喜乐，是一无用处的。
但从某一方面说，你是可以作到的，但不是直接，而是间接的——它可以带来喜乐。
这也是我们必须在此处思想的。
[你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。]
这是我们所当作的，主耶稣要我们喜乐，不仅为我们自己的缘故，更多是为了祂的缘故。
这引我们到一个重要的问题上——喜乐是什么？我们对它认识多少？
目前我们只须观察主耶稣自己在这节经文里所告诉我们的就足够了。
第一件事，这是[祂的]喜乐。
[我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。] 这是最重要的，因为它指出，这种喜乐不是一般人所以为的那一种。
那是祂自己所拥有的一种喜乐，因此我们可以肯定地说，那不是情欲、肉体上的享乐，也不是喧哗热闹的欢乐。
我特别提到这些负面的例子，是因为我觉得有必要指出，在这样的事情上我们总是必须避免两种极端。
我已经提过其中一个极端，就是为了急切逃避肉体的享乐，而变得几乎郁郁不乐；此外我们还要提防另一种极端。
有一种人，他们明白基督徒应该有喜乐，
他们渴望表现一个事实——他们虽然是基督徒，却仍有喜乐——他们认为喜乐就是喧哗热闹，
于是他们成了一群叽叽喳喳的基督徒。
但是我们的主从不喧哗。祂的喜乐是圣洁的，那是一种严肃的喜乐。
祂饱经忧患，常有悲伤，然而祂同时仍有喜乐。
使徒保罗也是这样。
他说到自己——他知道什么是喜乐，但他仍说，[我们在这帐棚里，叹息劳苦]（林后五4）。
你不可能认为保罗是一个[见了谁都嘻嘻哈哈]的人，这是无法想象的。
但是却没有一个人比他更喜乐。他与主耶稣论到同样的喜乐，那是你我都应该有的。
那种喜乐不是你可以当作外套穿上，或者当作面具戴上，让人认为你多快乐的。
真正的喜乐不是想象中的，乃是一个人最深处的经历。
因此也不是你可以试着自己制造的，它因着你的[所是]，而彰显在你生命中。
我觉得最惹人厌烦的一种人就是拼命想给人一种印象，让人以为他因为是基督徒所以整天嘻嘻哈哈，没有任何烦恼。
其实这种喜乐是虚假的。
谈到喜乐，第一个原则是，那是一种特别的喜乐。
是主自己的喜乐，它与肉体的享乐截然不同。
第二，这喜乐正是主耶稣自己所知道的。
你读遍福音书，观察耶稣生平，不可能不看见从头至尾都贯穿着这主题。
尽管祂忍受，遭遇各种患难，祂仍不断谈到喜乐。约翰福音第十六章末了的话尤其突出。
门徒以为他们已经明白了，但主转向他们说，
[现在你们信吗？看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人，
其实我不是独自一人，因为有父与我同在]（约十六31~32）。
这是喜乐，是祂所拥有的喜乐，是祂生命和经历的一部分。
这是我们当有的喜乐，这喜乐可以面对十字架，面对我们所信靠、依赖之人的软弱和对我们的背弃，
[祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱]（来十二2）。
你也可以把它看作是完全、单独从主耶稣来的喜乐。
祂是喜乐的源头，离了祂，喜乐就不可能存在，因为它是从主耶稣发源、滋生的。祂将这喜乐赐给属祂的人。
换另一种方式说，那是圣灵在我们里面产生的奇妙果子，因此它不可能由人来制造。
我们无法产生它，是主自己的喜乐实现在我们身上，藉着我们彰显出来——这是第一个原则。
祂告诉我们的第二件事是，这种喜乐完全超越世界和环境，是不能由世界产生的。
我们已看过，主耶稣一生都显出这喜乐，你读福音书也必然会留下深刻印象。
祂在世界上，却不属世界，祂与世界分别开来。
祂在暴风雨中行走，却不受其影响，因祂里面有平安。
据说每一个龙卷风或飓风都有一个中心眼，是异常宁静的，我们的主总是在那里。
不论祂四周发生什么事，祂都有平安和喜乐的中心点。
我们也从希伯来书第十二章看得清楚，[祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱。]
祂经历这一切，却丝毫不受影响，这些事不能击倒祂。
这是一种堡垒，保罗将它与平安联结在一起，[神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念]（腓四7），
这堡垒可以环绕他们，保护他们，没有任何东西能伤害他们。
主耶稣就是这样；祂被这种奇妙的喜乐所保守，因此没有一样事物能触及祂或影响祂。
毕竟，如果一种喜乐不能提供我们这种作用，它就没有多大价值。
如果我们的喜乐是取决于发生在我们身上的事，或者我们四周的环境，那么我们与世人就没有什么差别。
世人也知道诸事顺遂时的喜乐，但是世俗的喜乐最可悲的地方在于它完全倚赖环境亨通。
我们从自己和别人的经历里对这一点认识得很清楚。
我想世上最悲哀的一件事莫过于看见一个似乎很快乐的生命突然被发生的事所震撼
——或许是心爱的人之死亡，或一件意外，或失望的事。
那种完全倚靠环境和外在光景的喜乐，不是主耶稣的喜乐。
祂所论及的荣耀之喜乐是绝对独立于环境之外的。
祂可以面对十字架而喜乐，祂向父的祷告是，叫这种喜乐也充满我们。
我们也必须记住这节经文的内容。
祂在第十四至十六节里继续说，[我已将你的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。
我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。]
这是祂的应许。祂即将离开他们。
他们一直倚靠着祂有三年之久，他们始终紧紧抓住祂的话，结果一旦祂告诉他们，祂要离开世界，他们的心就充满忧愁。
因此祂在第十四章开头说，[你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。]
祂想要安慰他们。祂实际上是说，[你们太过于倚赖我肉身的同在。我即将离开你们。]
不仅如此，祂要把他们留在一个充满仇恨的世界上，这世界恨祂，也要与他们为敌，要杀他们，伤害他们的肉体。
祂要把他们留在这样的世界中，然而祂的祷告是，[叫他们心里充满我的喜乐。]
换句话说，虽然这世界和肉体，恶魔，地狱都反对他们，激烈与他们为敌，
然而他们就像祂一样，因那摆在前面的荣耀就大有喜乐，并且得胜有余。
这是新约圣经一个重要的主题。
保罗在罗马书第八章里，列出发生在他身上的一连串事件之后，
能够这样写道：[然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。]
这是真喜乐。
因此这种喜乐是全然超越环境和事件的；它不受他所遭遇的事所影响。
下一个原则是去发现造成喜乐的原因。
我可以想象某些人会说，[只要我能拥有这喜乐，我宁愿放弃整个世界。
你说这是新约的教训，我有责任这样作，问题是我怎样才能得到这种喜乐呢？]
主耶稣在这里提供了答案。
祂说，[我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。]
这引导我们明白我们当如何去获得这喜乐。
这喜乐的一部分是，我们确实知道祂在为我们祷告。
祂不单单为门徒祷告，祂出声祷告，好叫他们听见并且明白，祂如今也同样为我们代求。
因此最重要的是知道主耶稣基督在为我们代求，祂仍在祈祷。
这也使我们明了祂对我们的爱。
我认为有一件事最容易夺去我们的喜乐，就是我们体会到自己没有照所当作的去爱祂；
当我们明白这一点时，我们很自然会变得不快乐，甚至自责。
容我告诉你最佳的解决之道：你感觉自己的爱又软弱，又贫乏，又一无价值时，停止去思想你的爱，
要明白尽管你对神的爱多么贫乏，祂仍然爱你。
祂说过，[我爱你们，正如父爱我一样]（约十五9）。
我若不相信这一点，就成了最可怜的人，因为救恩的整个要义即是知道尽管我多么不义，祂仍然爱我，
从这作出发点，祂就会开始使你爱祂，但是你若总是观看自己的爱心，试着要增加它，就会陷于苦恼中。
想想祂对你的爱；祂已经证明了祂的爱，你只要接受这证据，根据它而行事。
它同时也使我们体会父的爱。我们的主在第六节里说，[他们本是你的。]
祂提醒我们，我们是属神的，是祂的子民，是祂特别关怀的对象。
容我说得更详细一点。主所说的[这话]是什么？
乃是祂一直在宣告的教训；神有祂的子民，早在世界创立之前，神已有祂自己的百姓，祂特别标明出来的一批人，
祂把他们赐给基督——我们已讨论过这些细节：[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们，
他们本是你的，你将他们赐给我]（6节）。
认识主的喜乐，就是知道主耶稣基督为我们来到世上，祂来是为了预备我们，救我们脱离罪。
祂已完成一切，祂承担了我们的罪和刑罚，使律法得到满足。
律法再也无法控告我们，因为[如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了]（罗八1）。
我知道这一点，主也提醒了我，因此我若相信祂所说的，怎么会不喜乐呢？
对于这些事，我还能再说什么呢？祂已将祂的性情赐给我。祂使我成为神的儿女。
祂给我蒙福的确据，[因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了]（罗五10）。
祂清楚向我们显明，我们的救恩是完全倚赖祂，而不是靠我们自己。
祂告诉我们，没有人能把我们从祂手中夺去，我们是稳妥而安全的，
没有任何人或事使我们与神的爱隔绝，这爱是在主耶稣基督里的。
一个人若知道这些，就知道喜乐是什么。
回到教会史去，读读众圣徒的传记，你会发现那些最有喜乐的人往往是对他们自己的救恩最有把握的人。
喜乐的另一个源头是，我们像祂一样，能够明白放在我们面前的喜乐。
不论这世界对我们作了什么，我们若知道神为我们所预备的产业，就不能不喜乐。
[你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。
我去原是为你们预备地方去。
我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里]（约十四1~3）。
你若知道这一点，你的心必然会喜乐。
因此祂在世上说了[这话]，为的是叫我们能听见，这是喜乐的来源。
这一切都引我们来到与父的交通里，与神同住。
约翰解说得再精辟不过了，[我们将所看见，所听见的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。
我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足]（约壹一3~4）。
这是喜乐最高的源头，我们在基督里明白这真理，就得与神相交。
我们与神同行，必然大有喜乐。正如主所经历的，我们也要经历同样的喜乐。
让我用几个实际的建议来结束这一章。
我们如何实际上享受这喜乐？
第一，要避免集中注意力在我们自己的感觉上。
有许多基督徒终其一生都在观察他们自己的感觉，测量他们自己的属灵脉搏和属灵温度。
当然，他们总是不满意，于是他们变得忧愁，不快乐，满腹怨言。这是不对的。
首先，我们必须避免专注自己的感觉。
我们必须积极地留意[这些事]。换句话说，喜乐的秘诀在于操练默想——这是拥有主的喜乐之道。
我们必须思想祂，默想祂是怎样的人，祂所作的事，祂对我们的爱，以及神对我们这些属祂之人的眷顾。
这就是稍早我所说我们只能间接产生这喜乐的意思。
喜乐不能凭假想就拥有的，也不能只给人一种印象，以为我是一个大有喜乐的人，然后回到家，变得又烦躁又忧愁。
不！这不是喜乐。它乃是思想[这些事]，这些宝贵、奇妙之事的结果。
我可以毫不犹豫地说，今天教会许多信徒缺乏真正的喜乐，原因在他们很少花时间思想。
请不要误解我。我们不断彼此鼓励要有[安静的时刻]，一般就是指读经祷告。
这样作固然不错，但是你若停留在那里，可能还不会有喜乐——必须读经、祷告之后再加上默想。
思想这些事，将你的情感放在上面，一天多次把它们放在你面前。
总而言之，喜乐就是默想，沉思这些事，花时间思考它们，把其它事放在一边，只花时间思想这些事。
因为我们越多知道这些事，住在祂里面，越多寻求神的面，我们的喜乐就越大。
显然我们必须避免一切可能破坏我们与神交通的事。
一旦我们与神的交通中断，我们就会变得愁闷。
我们自己无能为力，不管我们愿不愿意，我们的良心都会发现这事实。
它会控告我们，指责任何破坏我们与神及祂儿子交通的事。
世上的喜乐常常驱逐了真正的喜乐，因此我们必须极力避免任何一种形式的罪。
让我们不再观看这个世界，即使是它最美好的一面，只要寻求那真正的喜乐。
但是最重要的，我们必须观察祂所说的[这些事]，祂所启示的这些真理。
让我们默想，思考它，我相信只要我们这样作，就会发现自己正经历前所未有过的喜乐。
这是必然的结果。
[我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。]我们在世上可以像神儿子那样活着，这是何等奇妙的事！
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