第二部 在世界中得救（约十七6~15）
11.世界与恶者
[从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。
圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。
我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，
其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
现在我往你那里去；我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。
我已将你的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。
我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者]（约十七11-15）。
我们继续研讨主耶稣的伟大祈求，就是求神保守门徒在祂所赐给基督的名里。
祂说，[我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了我们。]
祂的祷告是，神继续保守他们在这名里。
请注意这个祈求的迫切，它强调了我们蒙保守的必要性。
我们读这段祷告，不可能不注意到这是主耶稣心里一个极重的负担。
祂即将留他们在世上，祂关心他们到一个程度，
虽然祂马上要面对十字架的羞辱，痛苦，祂想到的却是他们，而不是祂自己。
我们不仅在这一章里，也可在祂世上生活末期的教训中不断看见这一点。
从某方面说，祂似乎为他们担心，所以祂迫切地为他们祈求。
这是整本新约圣经有关基督及其在世生活的教训一贯之特色。
使徒保罗在使徒行传第二十章里也对以弗所教会的人表现了同样的关心。
他匆忙上到耶路撒冷，他知道有锁链在那里等着他，他十分清楚以后他再也见不到这些人了。
于是他送出一个紧急信息给以弗所教会的长老，要他们到海边与他见面，他在那里对他们说话。
他也感受到同样的负担，他说，我知道你们再也见不到我了。
我无法再来见你们，教导你们了，因此我要警告你们几件事。
他告诉他们有[凶暴的豺狼]要攻击他们，甚至在他们中间会有人起来，危害教会。
使徒因为要离开他们，而挂心他们。
他道别之前作的最后一件事是跪在海边，为他们祷告。
他把他们交托给神，正如主耶稣在这里把祂的门徒和其他跟随者交在父手里一样。
你也可以在圣经其它处找到同样的例子。
因此主给我们的信息是，基督徒在世上的生活是多有纷扰冲突的。
新约常常给我们一个印象，就是我们基督徒是活在一场属灵的战争里。
例如以弗所书第六章的伟大劝勉，
保罗在那里鼓励基督徒[穿戴神所赐的全副军装]，才能在磨难的日子站立得住。
他说，[因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，
以及天空属灵气的恶魔争战。]这是很典型而有意义的教训。
你读新约时不可能不感受到这种紧张的存在。
世界是各种灵气和势力交战的场面，基督徒很自然会被卷入这一切争战中，因为他是属耶稣基督的。
我们属基督这个事实意谓着，
我们很快就会成为与基督为敌的势力最主要之攻击目标，保罗已提到那些仇敌是什么。
他们与神和基督为敌，所以我们归属于神的那一刻，仇敌就开始攻击我们，
不是因为他对我们有兴趣，而是因为他最大的野心就是妄图摧毁神完美的工作。
我们的主知道这一点，保罗和所有的使徒也知道。
以彼得为例，他这样说：[务要谨守，儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，
如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人]（彼前五8）
这就是世界的真实写照，因此我们需要神的保守。
我不知道我们是否意识到我们作为基督徒的地位和光景？
是否知道我们需要蒙保守？
是否明白我们正涉入激烈的属灵争战中？
我提出这些问题是因为我晓得
今天许多教会里的人并未意识到这场争战，以为那是完全与自己不相干的事。
所以我毫不犹豫地指出，衡量我们属灵的悟性和洞见最有效的方法之一，
就是去发现我们对基督徒在这个邪恶的世上所面对的战争，冲突和地位究竟认识多少。
我们若对其浑然不觉，也未意识到需要保护，那么我们在主里就还是一个婴孩。
婴孩从来不知道危险，每一件事看来都是容易、很简单的，但是我们越长大就越明白所面临的危险。
在属灵生命上也是一样，众圣徒都深刻体会到他们所遭遇的是一个强有力的对手。
读众圣徒的生平，你会发现他们时时意识到这一点
——这也是为什么他们花这么多时间在祷告上的原因。
一个人若知道他自己的软弱和魔鬼的势力有多大，就会明白他多么需要保护。
主耶稣在这里说得很清楚。
祂在十字架的阴影下最大的负担就是这些人的光景。
祂即将离开他们，祂看见敌对的势力正在整兵齐鼓预备攻击他们。
祂对将发生的事知道得极透彻，因此祂求神保守他们在祂的名里。
不仅如此，主耶稣接着具体解释那与我们为敌的势力，它们可以归纳成两种，
第一种是世界本身。
从第十一节至十五节的每一节经文都提到世界，因为门徒是住在世界上。
由于祂将离开他们，问题自然就产生了。
当然这不仅是指物质世界，更是指属灵意义上的世界，这也是新约使用[世界]一词时的含义。
那是现今世界的心态，观点和整个组织。
使徒约翰说，[不要爱世界，和世界上的事。]
圣经用[世界]描述与神为敌的势力；在那个范畴里，撒但是王，空中掌权者在那里作王。
那是[世界的神]之领土，生命中任何不承认神的事物都在那里臣服于它。
如今这世界用许多方式向基督徒显明它的敌意。
此处主耶稣将它指明出来，
[我已将你的道赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。]
这话祂已说过多次，
祂在约翰福音第十五章里告诉祂的门徒，这世界会恨他们，因为这世界恨祂，
而他们与祂一样，他们是属祂的。
祂说，这世界必恨你们。
此处祂为这些人向父祈求，也说到同样的事；恨他们的世界还会继续恨下去。
这是值得注意的。这世界恨基督徒。
此处我们再度碰到一个有价值的区别。
现今世代有许许多多的事冲击着教会，有的时候我们很难区分真的基督教会和自称的基督教会。
但是我想这是一个最好的区分法。
这世界从不憎恨仿造的，虚假的教会，它总是恨神真正的事物。
世界从不恨道德，或仅仅有道德的人，它恨真正的基督徒。
这是很明确的观点。
你或许以为，世界恨基督徒，就一定也恨有道德的人，其实不然，
从某方面说，世界喜欢有道德的人。
它从不恨他们，因为世界知道这些人是靠自己的力量行事。
但是世界恨神的儿子，也恨真正的基督徒。
世界恨真基督徒，是因为基督自己和真正的基督徒都用别人所未有的方式责备天然的人。
只有在基督和真基督徒里，有关罪的教训才真正被理解。
神儿子来到世上的事实证明了人绝对不能救自己。
如果人能靠自己的努力救自己，神儿子就不必到世上来了。
祂来，表明了不管人多努力，都不够好。
世界恨这一类的想法，因为人所以陷入罪中最大的问题是他的骄傲，
这也是为什么常常最有道德的人最恨基督。
那些衣衫褴褛的罪犯从来不会像有道德的人那样恨基督。
有道德的人只相信理想和[自我提升]。
他恨基督是因为基督责备他。
他觉得自己比贫民窟里的那些人高一等，因此他不需要基督。
圣经说，[世人都犯了罪]，他无法忍受这种责备。
当然，主耶稣也同样用十字架来责备他，
十字架宣告了所有的人都是失丧的，都在神的震怒之下；
而世界却恨恶它。
人们可以称赞基督的榜样和教训，却轻看祂的血，因为血代表定罪，
一个人很难忍受那种定罪的感觉，或者亏欠、失败的感觉。
因此主耶稣和跟随祂的人成了世界的眼中钉。
世界说，[我并不反对宗教，但何必作得这么过火呢？何必和其他人分别出来呢？
我毕竟没有那么坏啊！虽然我也不是十全十美……]
基督责备世界。祂说，[你是一个罪人。]
世界因此而恨祂和祂的跟随者。主耶稣的话很快得到了证实。
犹太人的仇恨很快倾倒在早代的信徒身上，世界一直到今天还与信徒为敌。
这样说似乎很可怕，但却是事实。
世界是否恨我们？
我不知道它是否恨我们像它恨主那样？
如果不是，那表示我们不是一个好基督徒。
请不要误会我，我不是说一个人必须把自己弄得有棱有角，难以相处。
主耶稣从不折断压伤的芦苇，也不吹熄将残的灯火。
不！
世界不是因为祂把自己弄得格格不入而恨祂，
乃是因祂的纯洁和圣洁而恨祂，是祂的教训引起他们的仇恨。
今天也是一样，我们越与主接近，就越多经历世界的仇恨。
它用各种方式显示其恨意。
它表现在逼迫里，可能是公开的，也可能是诡谲的，隐藏的。
它在今日世界上许多国家中是以公开的方式施行迫害，
有很多基督徒正系身于劳改营或监狱，只是因为世界恨他们。
但是在我们的国家，迫害是以其它的方式临到。
我们都熟悉这种狡猾的形式，一个真正跟随基督的人必然无可避免要面对它。
保罗对提摩太说，[凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫]（提后三12）。
让我们省察一下自己。
这是头一件事。
世界与我们为敌，它藉着仇恨的方式来向我们显露敌意。
但它还有另一种方法。
我称其为[底马]法——[底马贪爱现今的世界，就离弃我……]（提后四10）。
世界在攻击主的跟随者所用的方式上并不墨守成规。
如果把他们扔到狱中能使他们远离主，它还愿意一试，
但若不奏效，它就会采取其它的方式。
[底马……离弃我]——贪爱舒适，享受，以及世界的事，财富，地位，
肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲——多少善良的人被这些所毁坏。
如果正面的反对不成功，它就会转过来安抚我们，
把这些事情挂在我们面前，企图使我们离弃基督。
因此，主耶稣祈求父保守我们在祂的名里。
世界采取的另一种方法是[巴拿巴法]。
使徒行传第十五章记载巴拿巴和保罗之间起了争论。
巴拿巴想要带他的亲戚称呼马可的约翰去传道，但是保罗不同意。
保罗觉得称呼马可的约翰在他们前一次的旅程中曾离开他们而去，证明他不适合陪伴他们出去。
这里我们看见世界的关系（例如家庭关系）干扰了神的工作。
这种事情在我看来似乎总是非常微妙而遗憾的。
你或许读过有些人被神呼召去从事特别的工作。
他们的呼召非常清楚。
但是他们年老的时候，就想让自己的儿子接续其事工，而往往造成可悲的后果。
问题在，神呼召父亲作工，并不一定也呼召他的儿子。
这种事我见过不少，每次看见它发生的时候都深感遗憾。
这是[巴拿巴]法——[叫马可的约翰必须同去，他是我的亲戚！]
换句话说，这不是用属灵的方法去判断事物，而是试着用其它的考虑来影响神的事。
确实，这也可以用另一种方式表达出来，
雅各说，[在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，
就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗]（雅一27）。
把这两件事相提并论似乎有点奇怪，但有其必要性。
雅各说，看顾孤儿寡妇是一件善事，但是要小心，你这样作的时候不要沾染了世俗。
我们都知道有些人被神呼召作先知和传讲福音，有的结了好果子，有的却使他的会众受亏损。
他们也探访在患难中的孤儿寡妇，但是他们并未留心保守自己免受世俗污染。
他们是可亲的，友善的，仁慈的，但他们失去了一些东西。
这是世界造成的，它拦阻在这个人和他的呼召之间，挡在他和神的关系之间。
这是世界攻击我们的方式，但是我们的主并未停留在这一点上，
祂继续提到那恶者——[我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者]（15节）。
我们祈求蒙保守，脱离那恶者，和恶者所发动的一切恶事。
换句话说，我们必须明白，不仅是世界与我们为敌，
同时这世界后面的恶者，就是[世界的神]也敌对我们。
主耶稣教导祂的门徒这样祷告，[不叫我们遇见试探，救我们脱离邪恶]——或者那恶者。
我已经提醒过，彼得警告我们说，魔鬼好象吼叫的狮子，遍地游行，[寻找可吞吃的人。]
他与属神的人为仇。
魔鬼如何攻击他们？
有时牠直接攻击个人。牠用的方法千百不一。
我想最常用的一种方法就是透过我们的骄傲；
牠用一种自高自大、自我荣耀的意识充满我们。
容我从路加福音第十章举例说明。
主耶稣差遣祂的门徒出去传福音，赶鬼，他们回来的时候个个兴高采烈，因为他们说，就是连鬼也服了他们。
主耶稣立刻看到其中的危险，祂对他们说，[不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。]
祂看出他们被得胜之兴奋冲昏了头，他们因所成就的事洋洋自得，
他们迫不及待地报告成果，让每一个人都知道，并且一副志得意满的样子。
当然这种自满会导致只靠自己。
我们觉得自己真了不起，把事情作得这么圆满，于是就以为我们不再需要圣灵和神的大能。
我们既然作得成，就开始信靠我们的组织，和一切属肉体的方法，魔鬼也鼓励我们这样作。
牠把我们驱向一种虚假的，属肉体的，过度的热心里。
牠还惯用的一种方法是使我们赶到神前头。
牠让我们急燥不耐烦，不肯等候神的时间。
我们打算作一件事，于是着手安排，组织，跑到神前头——这时魔鬼就心满意足了。
牠装扮成光明的天使，鼓励我们倚靠自己，和自己的意见，方法，
于是神就撤回了祂的祝福。
魔鬼非常诡诈，有时牠攻击我们，不是用我们的骄傲，而是用另一种完全相反的方式。
牠用沮丧、怀疑充满我们，或者使我们表现出虚假的谦卑。
我看过魔鬼用这种方法破坏了许多祷告会。
常常祷告会中途停顿下来，你如果问在场的每一位为什么他们不出声祷告，
他们会说，[我不喜欢占人家太多时间，我情愿给别人一个机会。]
这个祷告会因人们虚假的、不健康的谦卑而被破坏了。
魔鬼使我们谴责自己，让我们看到多年前犯下的罪而觉得自己不能蒙赦免。
结果我们不断注视自己的失败，而无法为神作工。
我们觉得自己配不上服事神；
我们怀疑自己，甚至怀疑是否已经得救，结果我们整天把时间花在检查自己上面。
亲爱的朋友，从魔鬼的立场而言，用骄傲充满你，
和让你花全部时间在自怨自责上，两者并无多大区别。
两方面都能使牠满意。
任何将注意力集中在自己身上的事，不论是以何种方式作，大多是从魔鬼来的。
另一个结果是，我们注视自己、想到自己的时候，就忘记了基督的名，
祂祈求父保守我们在这名中，这名告诉我们，
我们一切的罪已被赦免了，基督的血可以洗净一切的罪和不义。
如果这是真的，我就无权回顾过去的罪，我必须转向这名，
我若感觉软弱，就当记起神是全能的，祂应许永不离开我，也不丢弃我。
所以我们不可让魔鬼用以上提到的任何一种或多种方式来拦阻神的工作。
此外，牠也藉着在我们里面产生惧怕的灵来攻击我们。
我们读到主作了这段祷告之后不久，魔鬼如何对待彼得和所有的门徒。
彼得为了保全性命，竟然在主受审判，最需要支持，帮助，和安慰的时候，否认他的主。
彼得不认主，其他门徒也都离弃祂各作鸟兽散，
原因是他们害怕继续跟随祂可能产生的后果，他们想要逃避痛苦和逼迫。
魔鬼总是喜欢鼓励这一类的事，这也是为什么主耶稣常常提到这事的原因。
你若读马太福音第十章，会发现主针对这个题目作了一长段的教导，
[那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。]
惧怕的形式有很多种。
例如我们说，[如果我这样作，会在工作上产生什么后果？我会不会因此得到升迁的机会？
或者别人会用什么眼光看我？我的家人会有怎样的反应？]
这些疑惧常常是从魔鬼来的，因此我们的主祷告，求神保守我们在祂的名中。
魔鬼的第二道攻击线是攻击真理，圣经充满这一类的警告。
牠用介绍虚假教训的方式来攻击真理。
因此保罗在使徒行传第二十章里特别警告以弗所教会的长老。
他可以预见他离开以后教会将面临的景况。
他知道有狼群正等待着潜入他们中间，带进虚假的教导；魔鬼常常这样从背后偷袭。
请读约翰壹书，里面充满这种警告——敌基督的已经兴起，要摧毁、败坏神的教会。
彼得后书第二章也论到这些[假教师]，要在他们中间散布谎言。
犹大书针对这个题目有许多劝诫，特别警告魔鬼混在教会生活中的各种活动。
所以我们的主这样恳切地求父保守祂的子民，并不足为奇。
祂知道这些早晚会临到——魔鬼迟早会以假教训混进属祂的人中间。
不但如此，有时魔鬼以一种更狡猾的方式攻击人，那就是妥协。
当然，如果你站在讲台上说，[拿撒勒人耶稣只是一个人，祂不是神的儿子，]
很多人会认出这不是正确的教训。
但是如果一个人传讲一篇信息时没有说出任何错误的话，则人们容易会信服教他。
一个人可能传讲福音时不含任何冒犯的话。
祂谈到基督的死，使你开始怜悯基督，而认为他对十字架的描述是如此美丽动人。
他的讲论里没有令人扎心的话，其实魔鬼的诡计正隐含在里面。
常常有人开始教导时，是以正确的教训作开端，但却以妥协作结束。
他们的教导和所传讲的福音绝不论及人的罪。
有时教会里的个人也是一样。
我们说，为了合一，我们最好不要强调罪。
为了避免得罪人，我们不如把这一类的教训剔除，只留下别人能接受的东西——这就是妥协。
魔鬼在过去千百年间，就用这种方式危害了不少教会。
他还常用的另一种方式，我前面曾提起过
——牠使我们采用世界的智慧和方法来获取成功，以致忘记了基督的名。
我毫不怀疑保罗站在哥林多城外时也曾面临这试探。
我相信他一路上心里定有一番争战。
魔鬼可能对他说，[那些人喜爱哲学和修辞学。这一切你都精通。
把这一套露出来，一定会大受欢迎，教会也能吸引更多的人来！]
但是保罗在他给他们的第一封信里说，
[我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。]
他不曾使用世界的方法，他保守自己只单在基督里，单在基督的信息里。
这也是他不断重复的事。
最后，容许我提醒你一件事，魔鬼喜欢在教会里煽动分争和结党，藉以攻击真理。
我不打算在这里多作讨论，
因为我们必须回到主耶稣的代求上——祂祈求我们能合一。
我只略提几句。
分争结党的起因在于人们把真理以外的东西放在真理的位置上。
他们把圆周上的东西放在圆心上面，一旦你这么作，分争就起来了。
这岂不也是哥林多教会的问题吗？
保罗在哥林多前书中用非常巧妙的方式来对付这问题。
哥林多人把[人]放在[原则]上头，有人说，[我是属保罗的，]有人说，[我是属阿波罗的]（林前一12）。
他们把人，而不是把基督和福音放在中心点，以致分争迭起。
在属灵的恩赐上也是一样——他们争论哪一种属灵恩赐最重要，
因为有些人把行神迹放在最中心位置，其他人则注重别的恩赐，于是有了分争；
保罗在第十二章里责备这件事，因为他们在分裂基督的身子，这是魔鬼处心积虑要完成的。
如果魔鬼能藉着把任何一件特别的事放在我们信仰的中心
——例如一个宗派，或一个人，或真理的某一层面——而不是把基督放在中心，
就能使我偏离正路的话，牠是极乐意如此作的；
牠用这种方法攻击我们，分裂我们，以致于使基督的身子受到伤害。
我们已看过的这些事，都是在使我们远离神和基督；
它们不过是魔鬼用来破坏神工作的方法。
牠从一开始，神创造世界的时候就这样作，直到如今，牠仍然在教会中施行这伎俩。
神创造一切，祂看万物都是美好的，但是魔鬼进来了以后开始破坏的工作。
这并非新事。
魔鬼倾尽全力要破坏、污损基督的工作，我们最大的安慰是，
我们可称颂的主不但知道这一点，并且将教会交在父手里，
祂祈求父保守我们在祂的名里，使我们脱离世界，肉体，和魔鬼的伤害。
让我们默想这些事，明白其中的危险，识透撒但的诡计。
不要叫撒但在我们身上得逞。
让我们意识到牠的计谋，这样才能对抗牠，在信心中站立得稳，并且倚靠圣灵的大能得胜有余。
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