《生命的福音》讲义
耶稣教训中的难解经文（一）（1）
骆驼、针与财主
亲爱的朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“耶稣教训中的难解经文（一）”系列——“骆驼、针眼与财主”这个题目。
我们在接下来的几个讲题会探讨耶稣的工作和教训。耶稣是一位伟大的老师，在祂的教训中有很多难解的话。圣经中有多处经文记述耶稣的门徒说：“主啊，这话甚难。”我们在这几个题目中会探讨其中一些难解的经文。
今天我们会看马可福音十章17至31节，在这个故事中其实有两处难解的地方。这段经文记述耶稣遇到一个年轻富有的官。让我们来看这段经文，尝试推断当中的原则，在生活中应用出来，并且存在心里。
耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生﹖耶稣对他说：你为什么称我是良善的﹖除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父。他对耶稣说：夫子，这一切我从小都遵守了。耶稣看着他，就爱他，对他说：你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。耶稣周围一看，对门徒说：有钱财的人进神的国是何等的难哪！门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：小子，倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。门徒就分外希奇，对他说：这样谁能得救呢﹖耶稣看着他们，说：在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。彼得就对他说：看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。耶稣说：我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。然而，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。
这是神的话语。
这是一段难解的经文，我们在这个讲题中也许无法详细解释所有要点。在这段经文中有两个普遍的观念完全被扭转过来，这里把大多数人对德行和财富的观念倒置了。经文中那个富有的年轻人无论在物质上和道德上都十分富足。他不仅富有，而且是一个品格端正、道德高尚、诚实正直的人。耶稣却拒绝了他。
这段经文所教导的两个原则与世俗的教导刚刚相反。第一个原则可以在第25节中找到：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”第二个原则可以在第18节中找到：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”耶稣说我们对财富和良善的理解是错误的。耶稣把这两个世人普遍接受的观念完全扭转过来，并教导我们崭新的观念。
我们要根据圣经来理解财富和良善。这两个原则好比炸药。我是按字面的意思称之为“炸药”。一方面，这两个原则与世界的观念彼此对立，具有爆炸性的威力。你若要明白和持守这两个原则，就必须忘掉你多年来所学到的教导。此外，它具有爆炸性的威力，因为当你真的接受这些教导，并在生命中应用出来，它会造成冲突。
这些教导好比炸药，因为如果你们遵循这些教导，神的大能便在你们当中爆炸，在你们心里爆炸。当一个群体遵循这两个原则，便会发现神的大能在他们当中以及在各人的生命中爆发出爱和喜乐。让我们看看这两个原则。耶稣告诉我们有关财富和良善的崭新观念。
我们来看第一个原则。基本上，耶稣告诉我们财富对属灵生命构成极大的危险。”耶稣说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”如果你多年来接受了很多圣经教导，你会听过很多人对这节经文的含意作出一些有趣的解释。我曾听过有人说：“嗯，‘针’这个字其实不是指真正的针，‘针’是指城墙的一个门口，虽然骆驼要通过这门口是相当困难的，但并非不可能。”
或许你也听过有人这么说。此外，我也听过有人说“骆驼”的希腊文kamelos听起来好像另一个希腊文kamilos，这个字的意思是“绳子”。因此，有人说：“显然，有些文士抄错了经文，他们甚至听错了耶稣所说的话，耶稣不是说骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易，祂其实是说绳子穿过针的眼，虽然绳子穿过针的眼是相当困难的，但并非不可能。”
当然，这些解释都是荒谬的，只是试图摆脱这些难解的经文。耶稣要告诉我们，这是一件不可能的事。这也是门徒感到惊讶的原因。他们为什么感到惊讶呢？因为耶稣给他们的例子是一件不可能发生的事。门徒之所以如此惊讶，因为耶稣告诉他们，一个人越有钱，在属灵上就面对更大的危险。这个观念与当时人们对财富的普遍看法完全相反，但是我要告诉你们，在某程度上来说，这个观念与今天人们对财富的看法也背道而驰。
当时犹太教信徒认为财富是蒙神眷顾的象征。如果你在经济上很富足，就表示神一定很喜悦你，因为你是一个良善正直的好人。如果你在经济上并不富足，如果你生活拮据，变得十分贫困，当时的普遍观念是：“你一定没有过正直的生活。”
我觉得在《音乐之声》（The Sound of Music）这部电影中有一首歌十分感人。有一幕描述男女主角邂逅相逢，有情人终成眷属，他们感到自己将会过着幸福美满的生活，于是他们唱出一首感人的歌曲，虽然这首歌有点奇怪，却把这种观念清楚地表达出来。歌词写道：“一定是我年轻时做了什么好事。”
男女主角彼此凝望，说：“在过去伤感的岁月里，必定有真诚的时刻。”“为什么这些财富临到我呢？为什么这些物质上的祝福临到我呢？ “
旧约圣经中有一位伟大的人物名叫约伯，他拥有很多产业，十分富有。当约伯财富尽失的时候，他的三个朋友以利法，比勒达和琐法来见他，他们所说的话与刚才提到的歌词完全相反，事实上他们大唱反调。他们对约伯说话，大意是：“约伯，你财富尽失，现在变得这么贫困，一定是因为你年轻时做了什么坏事。”这是他们的意思。
在约伯记的前部分，约伯的三个朋友到约伯那里对他说话，大意是：“约伯，如果你在经济上很富足，这表示神喜悦你，因为你过着正直的生活。如果你经济拮据，这表示神不喜悦你，因此，你一定是出了什么问题。你一定是做了什么坏事。”
我相信有些朋友对约伯记的内容有所认识。约伯失去了一切财富，其实是由于世上的邪恶势力。这个世界是一个破碎的地方。世界充满邪恶势力。因此，有时候人们会因着灾难或压迫等缘故而失去他们的财富。当然，你可以因着罪的缘故而变得贫穷，你可以因赌博而变得贫穷，也可以因为缺乏智慧、懒惰等缘故而变得贫穷。但圣经告诉我们，这并不是唯一的原因。这个世界充满邪恶势力。
约伯变得贫穷，就是因为这些邪恶势力；此外，神叫约伯受苦，是因为祂在约伯的生命中有祂的旨意。在约伯记的结尾，神的怒气向约伯的三个朋友发作，因为他们断定约伯受苦是因为他做了坏事。神责备他们，说：“到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。”
重点是：不管你认为生活富足就代表自己蒙神喜悦，还是认为生活富足就代表自己是个邪恶的欺压者，两者都不是圣经的教导……保守派或激进派往往对财富有这种简化的看法。如果你有钱，这表示你努力勤奋工作，对吗？这是其中一种看法。另一种看法是：如果你有钱，这表示你剥削其他人，夺取他们的财富。因此，如果你有钱，你一定是欺压者。
这两种看法都不合乎圣经。为什么？因为基督信仰的观点总是比其他宗教信仰或学说奥妙、细致。其他宗教信仰或学说给人简单的标准答案，基督信仰却不是这样的。相反，我们知道财富来去无踪，因为事情并不在我们的掌握之中，但是圣经自始至终都告诉我们，在属灵上，富足比贫穷使人处于更危险的境地。富足对属灵生命构成更大的危险。
多年前有一本名为《基督徒指南》（A Christian Directory）的书，是理查德‧巴克斯特（Richard Baxter）在十七世纪所写的。理查德‧巴克斯特是一位清教徒，也是伟大的思想家。他所写的《基督徒指南》基本上是一本全面的指南，教导人如何过基督徒生活。他大可以说：“圣经说人在这种情况下要怎样做。”他说了一句话：“如果你很富有，你必须明白圣经对财富有什么教导。”
巴克斯特说：“一般来说，富足比贫穷对灵魂构成更大的危险，并且对得永生造成更大的阻碍。耶稣基督给我们很多关于财富的警告，也描述了财富所带来的愚昧行为、危险和痛苦，这些经文包括路加福音十二章17至20节、十六章19至21节、十八章21至23节、罗马书十三章13至14节、约翰一书二章等等。”谦卑和舍己对一个人的灵魂得救是必要的，但是对有钱人来说，这是更难做到的。”
巴克斯特并不是说贫穷才是好的。穷人的属灵生命在许多方面也面对极大的危险，他在书中用了整整一章的篇幅来说明这一点。然而，他所说的与耶稣的教训同出一辙，而且我们无法避开这教训。耶稣告诉我们，金钱对属灵生命带来极大的危险。我们看看耶稣如何说明这道理。
首先，那个年轻人来问耶稣：“良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生？”他希望耶稣与他谈谈神学和道德的议题。他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”他的意思是：“夫子，我是一个非常好的人。我敬畏神，遵守诫命，我是一个道德高尚、品格端正的人。我不断寻求神，然而，我似乎缺少了什么。”每个‘好’人都总会出现这种情况。”我们稍后会详细讲解这一点。
基本上，这个年轻人的意思是：“这一切我都做了，但是我还缺少什么吗？我忽略了什么吗？我不确定自己是否有永生。”他并不肯定自己是否有永生；像他这样的人总无法确定自己是否有永生。他说：“我已经竭尽所能，但我不肯定自己是否有永生。我当作什么事才可以承受永生？”他希望耶稣在理性层面上与他谈论一些神学问题。问题在于他并不明白这一点的神学意义。也许他认为耶稣要谈论的是道德或善行。耶稣说：“你还缺少一件。”
相反，耶稣与他谈到金钱。耶稣与他谈到金钱，因为耶稣是一位了不起的辅导者。耶稣总是针对个人的问题，祂总会探究你的内心，找出你毫无掩饰的真面目，给你显明你灵魂深处中未痊愈的伤口。耶稣引导这个年轻人开始谈论金钱的问题。耶稣说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，你还要来跟从我，这样你就拥有永生。”
耶稣的话有什么含义呢？圣经从没有吩咐人必须自愿过贫穷的生活，必须变卖一切分给他人。耶稣并没有指向什么诫命，也没有引用任何经文，对吗？祂没有说：“正如律法所说，你要舍弃一切分给穷人。”圣经中没有这样的诫命。相反，耶稣正在做什么？耶稣对这个人穷追不舍，因为他对财富的态度成为了控制并困扰着他生命的偶像。
当这个年轻人走了之后，门徒希奇耶稣的话。耶稣说：“倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！”在提摩太前书六章9至10节，保罗说：“那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里……贪财是万恶之根。”
耶稣要说的是，这个人的问题并不在于他的钱本身。耶稣与撒该对话，撒该只是把所有的一半分给穷人。耶稣与尼哥底母对话，尼哥底母也十分富有，耶稣却完全没有提到金钱的问题。因此，问题并不在于金钱本身。相反，问题在于那个人对金钱的态度。
因此，耶稣要说的是：“金钱本身并没有什么不好，但它已经成为了你信靠的对象。金钱使你觉得自己在世上有地位，它成为了决定你人生意义的因素。金钱给你人生意义，成为你的身份象征。你们必须除去这种心态，不然我无法在你们身上动工，与你们建立关系。”
这一点不该使我们感到惊讶。我们经常谈到关于性和金钱的问题。性和金钱的问题无时无刻出现。人们婚姻破裂，是由于性或金钱的问题。人们到某个角落窃窃私语。为什么？因为他们正在谈论性或金钱的问题，他们不想让别人听到。性和金钱有什么问题呢？它们在创世记第二章已经出现。两者息息相关。在创世记第二章，神造人的时候做了两件事。
首先（当然，我们很难知道这两件事的先后次序，这取决于我们在看创世记第一章还是第二章），神造了亚当和夏娃，使二人成为夫妻。神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”这就是性。然后，神将世界赐给亚当和夏娃。神说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”神吩咐他们治理世界，好好栽培那园子。神把祂所创造的世界交给他们以受托人的身份管理。
神在创世之初作了两件事……祂造了亚当和夏娃，使二人成为夫妻，这就是性。然后祂把世界赐给他们，这就是金钱。是的，这就是金钱。你知道何谓金钱吗？金钱就是掌管被造的宇宙的权柄。你拥有的金钱越多，你对世界的控制权就越大。金钱涉及控制权。神将亚当和夏娃安置在地上，赐给他们掌管的权柄。
假如我是一间公司的总裁，我聘请一个人作部门主管，就是给他控制这部门的权柄。没有责任的控制权并不是真正的控制权。主管要向董事会负责，要向上司负责，也要向股东负责。关键在于你拥有控制权。当然，你在公司的职位越高，你拥有的控制权越大。你的下属越多，你拥有的控制权越大。
你认为金钱是什么？你拥有的金钱越多，你对世界的控制权就越大。你拥有的东西越多，你要管理的东西就越多。金钱必须好好管理。金钱给你带来更多控制权，你要管理的东西也越多。这解释了为什么金钱给我们带来尊严和满足。金钱给我们带来尊严和满足，因为金钱给我们权柄去管理事物。
这是我们被造的原意。为什么你认为监禁是多么痛苦的事？为什么你认为监禁是多么不人道呢？监禁是不人道的，因为你的财产被剥夺了。
重点是人们必须拥有一些东西，藉此得到尊严。
性具有极大的影响力，也是基于同样的原因。性在创世之初已经出现。对男性和女性来说，性关系也十分重要，因为性是与生俱来的。因此，在罪的影响下，金钱和性可以变得十分邪恶。
荷兰神学家亚伯拉罕‧凯伯（Abraham Kuyper）曾说：“你宁愿跟一只狂暴的马共处一室，还是跟一只狂暴的老鼠共处一室呢？”你宁愿跟一只狂暴的老鼠共处一室。为什么？因为在本质上那动物的体积越大，一旦牠变坏，所带来的破坏和灾害就越大。人类存在所涉及的许多方面都接触到罪，但是对金钱和性的渴望是人与生俱来的。在罪的影响下，金钱和性迅速而轻易地成为了偶像。
人的罪总会使人在心里创造偶像。偶像是什么？偶像本是美好的东西，但人决意把它变为神。偶像本是美好的东西，但人把它当作生命的中心。性和金钱是最自然不过的东西，在创世之初就被创造，是人与生俱来就有的，能让人得到极大的满足，有什么东西可以与之相比呢？但在罪的影响下，我们为了摆脱神大能的掌管，让自己可以控制自己的生命，我们看着金钱和性，说：“如果我拥有金钱和性，我生命便有价值了。”
让我以另一种方式来说明。金钱本该给我们带来尊严，但是在罪的影响下，金钱变成了我们人生的意义。两者有什么分别呢？只是在程度上有所分别。金钱本是美好的东西。金钱给我们带来尊严。我们可以栽培，我们可以拥有，我们可以运用金钱去管理各样东西。你注意到吗？你可以管理各样东西，但是如果你没有金钱，你就无法管理这些东西。当你要管理的东西越多，要处理的事情越多，你越感受到人的尊严。
圣经告诉我们，在罪的影响下，这美好的尊严变成了偶像，金钱变成了偶像。金钱成为了神。你怎知道这种情况是否发生在自己身上呢？我们看看那个财主，耶稣显然进入他生命的中心，对他说：“金钱就是那偶像，它正在控制你。除非我们击破它在你身上的控制权，否则我无法与你建立关系。”然而，在我们每个人的心里，即使金钱不是控制我们的偶像，在某程度上它也被罪所咒诅。
有什么迹象显示金钱已成为了偶像？理查德•巴克斯特在《基督徒指南》一书中提到这些迹象。其中一个迹象是，你发现自己经常嫉妒那些比你拥有更多的人。如果你发现自己经常为金钱忧虑，金钱已经成为了偶像。我知道有些时候你需要担心钱的问题。但是如果你发现金钱成为你整个人生的基础，不管你有没有钱，不管你拥有多或少，金钱已经成为了偶像。
如果你总是觉得自己什么都没有，你总是感到忧虑，金钱已经成为了偶像。马太福音第六章谈到忧虑。当你仔细观察，你发现自己经常为生命中的一切忧虑，你忧虑吃什么、喝什么、穿什么，为金钱忧虑与贪婪息息相关，因为两者都有同样的基础。
还有另一个迹象显示金钱已成为了偶像，紧紧控制着你，就是你在人际关系方面显然存着偏见，你以对方的经济条件作为交往的基础。这种偏见显而易见。你看到这种情况在自己的生命中出现吗？你看到你身边也出现这种情况吗？让我以另一种方式来说明。有些人挥霍无度，有些人却一毛不拔，这两种人在本质上都是把金钱看得太重要。
让我给你一个更好的测试。这个测试来自圣经的教导。圣经中有一个粗略的方法来衡量我们在神眼中是否慷慨，就是什一奉献。圣经告诉我们，圣经中一般用来衡量一个人是否慷慨的标准是什一奉献。将收入的十分之一施予给有需要的人、穷人、教会、慈善机构。圣经告诉我们这是圣经的标准。
如果你无法什一奉献，这表示你不是太挥霍，就是太吝啬，金钱已经过度把你控制了。你无法什一奉献，因为你入不敷出，过着挥霍的生活，或者你其实很富足，只是太吝啬了。如果你无法什一奉献，如果什一奉献的概念令你感到害怕，那么金钱已经过度把你控制了。
有人说：“这说法并不公平。我认识一些人真的只是勉强维持生活。他们怎能什一奉献呢？”我知道有些时候你无法什一奉献，因为圣经也说：“凡事都不可亏欠人。”如果你有账单要付，你就要付清。你必须设法摆脱财务困境，以致你可以更慷慨施予。然而，请不要认为我的话对穷人或勤奋的劳工阶层人士不公平。
统计数据显示拥有越少的人所施予的越多。统计数据显示拥有越少的人把更大比重的收入施予给慈善机构。人们都知道这一点。你可以去查看那些统计数据。研究报告也显示这种情况。在美国，年薪少于一万五千美元的人往往把百分之五的收入捐给慈善机构，而年薪超过十万美元的人往往只把百分之一的收入捐献。情况一直也是如此。
这里的重点是，如果金钱在罪的影响下对你变得太重要，这会对你的灵命带来危险。事实上，金钱可能成为了控制你的偶像。金钱可能成为了让你感到自己有价值的基础。金钱让你感到自己重要，它已经成为你信靠的对象。有时候你自己也察觉不到。顺带一提，无论你是有钱人、穷人或中产阶级也好，这种情况都可能发生在你身上。
如果你属于中产阶级，而金钱成为了控制你的偶像，这意味着你是一个事业狂，你完全沉溺于工作。如果你很富有，而金钱成为了你所信靠的对象，它会使你变得骄傲，对别人漠不关心。金钱使你变得只顾自己，与人隔绝。金钱使你变得与人交往时流于表面。理查德•巴克斯特在《基督徒指南》一书中谈到财富所带来其中一个极大的危险是：你拥有的金钱越多，你变得与人交往时流于表面。
巴克斯特说，你拥有的金钱越多，你的选择就越多，你越有可能被你众多的选择淹没，而错过了生命最重要的目的。他说，你有这么多娱乐去享受，你有这么多漂亮的衣服，你有这么多房间要装饰美化，你还未领会生命的真正目的，你的岁月和生命就已经溜走了。生命的重要目的就是服侍别人，生命的重要目的就是关乎神的国。
假如你很贫穷，金钱仍然可以成为你的偶像。当金钱成为一个穷人的偶像和生命的中心，它会把一个穷人变成一个消费者，使他陷入可怕的消费主义。金钱对他们来说变得十分重要，他们一有金钱就把它花掉。他们从不储蓄，也不会计划将来。在经济上，他们只顾眼前，今朝有酒今朝醉。
另一方面，穷人甚至会去犯罪。为什么？因为他们看到世界充满压迫和不公平，但是他们仍然要拼命赚钱。他们想得到尊严，他们知道只要他们有钱，就拥有控制权，因此，他们透过犯罪去获得金钱。当对金钱的欲望充满一个罪人的心，在某程度上会产生这样的影响。但是所产生的影响也可能控制人的生命，这正是这段经文所说的。
耶稣对那个年轻人穷追不舍，向他发出挑战。耶稣做了两件事。耶稣基本上要让那个年轻人明白他可以如何摆脱金钱这个偶像。我们也要从这个故事汲取教训。首先，耶稣不只是说：“去变卖你所有的，分给穷人。”耶稣说：“去变卖你所有的，分给穷人……你还要来跟从我。”耶稣的意思是：“我要你明白，只要你拥有我，你便拥有所需的一切了。”
我认为如果那个年轻人说愿意撇下所有跟从耶稣，耶稣将要对他作的，也许与神对亚伯拉罕和以撒所作的一样。神吩咐亚伯拉罕把以撒献为燔祭。亚伯拉罕心里也许这么想：“这实在无法理解。圣经哪里教导我们把人献为祭物？这实在说不通。圣经没有这样的教导，但既然神这样吩咐我便照样行吧。”
在亚伯拉罕愿意顺服的一刻，神说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！”神的意思是：“你不用献以撒了。关键并不在于以撒，而是你的态度。”同样的事情也可以在这里发生。那年轻的财主大可以对耶稣说：“我不明白。圣经没有这样的教导，但既然祢这样吩咐我便照样行吧。”耶稣说：“去变卖你所有的，分给穷人……你还要来跟从我。”耶稣要让他明白，他所需要的就只有耶稣。”
我见过有人遇到同样的境况（也许有些朋友也有同样的经历）。你很有钱，却几乎全都被拿走了。在某些情况下，就如经文所述的情况，耶稣基督只能采取这方法才可以断绝你在心理上、情感上、精神上与你的金钱之间的连系，就像剪断连接胎儿与母体的脐带一样。这就是耶稣所做的事情。祂把脐带剪断了。这不再是你的生命了。我见过一些有荣美的基督徒遇到同样的情况，他们的一切都被拿走了。
他们有些人对我说：“世界是属主的，地上的一切也是属祂的。”有一个人曾对我说：“毕竟，这一切都不是我赚回来的。从前我以为这是自己赚来的，直到这一切都失去了，我才知道事实并非如此。我开始研读圣经，开始明白我可以赚取这一切，全因为神把我置于那个环境，给我恩赐和智慧让我能够赚取这一切。这全是恩典。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”当脐带被剪断，自由便随之而来。
你不仅要剪断那脐带，断绝心理上与金钱的连系，并改变对财富的态度；此外，耶稣说你必须变得十分慷慨才可以断绝那连系。你注意到耶稣不只是笼统地说：“去变卖你所有的。”祂说：“去变卖你所有的，分给穷人。”我认为耶稣这么说因为真正投入去帮助穷人才是唯一使你得着正确观念的方法。
我希望那些恒常帮助穷人、积极参与扶贫工作的人知道这些行动可以如何改变他们用钱的方式。当你付上时间与那些人在一起，你看到他们没拥有什么，看到他们破碎的生命，看到他们要脱贫是一件多么困难的事，你尝试帮助他们（当然，你必须付出很多），你用钱的方式立时受到影响，冲激完全感受得到。
耶稣说：“去变卖你所有的，分给穷人。”祂并非愚蠢无知。耶稣要你帮助穷人，放下自己的观点，变得极其慷慨。祂要你帮助穷人，把自己与金钱的连系完全断绝。除非你这样做，否则耶稣无法在你身上动工。”门徒却感到惊讶。他们认为有钱人是了不起的人，在新教会里应当有这样的人。
也许门徒心里想：“主啊，现在我们没有大教会，只有十二个人。我们有些人是渔夫，有几个人以前是从政的，但现在失业了。事实上，现在我们每个人都失业。我们只是跟随祢周游各处。有这样的有钱人加入我们的行列不是很好吗？神喜悦这个人。看看他的财富。”
耶稣对那财主说：“除非你明白财富对灵命所带来的危险，除非你承认这些危险，承认金钱对你造成影响，承认自己心里充满对金钱的欲望，除非你彻底改变过来，变得慷慨，积极帮助穷人，放下傲慢的态度，承认自己被金钱控制，除非你这样做，否则我无法在你生命中动工。”
耶稣还说明了第二点，这一点十分重要。这个年轻人不仅在物质上富足，他也是个道德高尚的人。一般人认为有钱人无疑是进入神国的理想人选；同样，今天人们认为这个年轻人是进入神国的理想人选。
这个年轻人说：“这一切我从小都遵守了。我不说谎、不欺骗、不偷盗，而且待人谦恭有礼。”他把自己的履历给耶稣，实在很美好。耶稣的回应与人们的观念完全相反，尤其是现代人认为什么人才能得救的看法。
在现今的世代，人们认为只要你过着良善的生活，宗教信仰其实并不重要。你听过这说法吗？人们说：“每个人都有自己的信仰。你有你自己的宗教信仰，人们应该尊重彼此的信仰，但最重要的是你是否品格端正、好怜悯、良善、正直、有道德。这才是最重要的。”
举例说，每当人们听基督徒传福音，他们往往这样回应：“等一下！你的意思是如果一个良善的佛教徒不相信基督，他也会灭亡？”注意他们从不会说一个邪恶的佛教徒。为什么？他们这么说的意思是：“善行是很重要的，你相信什么反而不是那么重要。你对基督的看法，你对道德和宗教的看法，以及你的信仰都不重要。你要做一个好人，这才是真正重要的。”
耶稣在这里完全打破这种观念。这里有一个极其良善的人，他却被拒绝，被打发走了。为什么？耶稣对这个年轻人说：“道德和良善是不够的。你为什么称我是良善的？”请注意，耶稣不是说自己并不良善。耶稣知道这个富有的年轻人以为自己只是与一位拉比说话，他不知道耶稣的真正身分。耶稣知道他与一位拉比说话，他称耶稣为良善的夫子。耶稣说：“你知道你的根本问题是什么吗？你并不知道良善隐藏着危险。”
让我来总结一下。物质上的富足对属灵生命带来危险，但是道德上的富足带来更大的危险。基督的教导与你一直所接受的教导完全相反，你明白吗？在道德上毫无缺欠对属灵生命所构成的危险是最大的。这个年轻人来对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。我当作什么事才可以承受永生﹖”你知道为什么他这么说吗？我们之前已说过，当一个人竭力追求要成为品格端正、道德高尚、良善、敬虔的人，他总是觉得自己欠缺了什么。
有些朋友也许正处于这光景。你一直是个大好人。你道德高尚、品格端正，可是你不知道自己是否有永生。情况总是如此。道德高尚、品格端正的人总是觉得自己有所欠缺。这个年轻人来对耶稣说：“我觉得自己真的不知道到底欠缺了什么。我当作什么事呢？我忽略了什么呢？”
我们起初总是抱着这种心态来到耶稣面前。我们期望耶稣给我们的生命加添一些东西，给我们一些鞭策。我们认为自己也不是太差，只需要补足那欠缺的部分。基督信仰绝不是要给生命加添什么。基督信仰带来爆炸性的影响。它完全粉碎你固有的观念，给你全新的信念、全新的方法。耶稣的教训与这个年轻人的观念完全相反。
这个年轻人说：“我当作什么事？”耶稣说：“你以为自己很顺服吗？你说你遵守了十诫吗？请听，你知道最大的两条诫命是什么吗？十诫的总纲是“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主──你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“好吧。我给你举例说明：去变卖你所有的，分给穷人。这行动完全总结了两大诫命”。
一方面，耶稣说神对你来说应该是最重要的，没有什么比神更吸引。神使人兴奋莫名，你生命中没有什么可以跟祂相比。这意味着如果你的心思意念完全专注于神，所有别的东西都相形见绌，显得微不足道。撇下你的财富不应该是难事，而爱邻舍如同自己就是最佳方法。你看看那些贫困的人。
耶稣的意思是：“你有尽心、尽性、尽力、尽意爱主，又爱邻舍如同自己吗？你愿意为了我而这样做吗？你愿意让我居首位，以致你可以为了我而这样做吗？”这个年轻人无法做到。耶稣要说的是：道德和良善并不足够。看看一根针。你去拿一根针看看。它看起来完美无瑕、十分光滑。你若把它放在显微镜下察看，却是凹痕满布、充满瑕疵。一切东西都是如此。没有什么是完美的。这取决于观察的距离有多近。
没有人是完美的。在葬礼上，人们悼念死者时总是说：“哦，他是个了不起的人。没有人比他更了不起。”但是你问问那些与他一同生活的人吧。你看，没有人是良善的，没有人是公义的，一个也没有。道德和良善总是不足够的。耶稣拆毁人固有的观念。祂说：“去变卖你所有的，分给穷人……你还要来跟从我。”耶稣的意思是：“我要成为你真正的财富。”
耶稣对那个年轻人说：“你以为自己在这里拥有最多财富和产业，但是我要你把我视为你唯一的财宝。我要你撇下别的财宝，让我成为你唯一的财宝。”你明白吗？事实上，马太福音记载耶稣不仅对年轻人说：“跟从我”，而是说：“背起你的十字架跟从我”。马太指出一个事实，耶稣要背起十字架。
耶稣对那个年轻的财主说：“我要成为你真正的财宝。我为你舍己，我要成为你真正的财宝，因为我为你成就了一切。我要成为你的良善，我要成为你的义。我要在神面前成为你的财宝，否则我无法在你身上动工。”耶稣并不是在他生命中加添什么，而是拆毁他整个思想框架，包括情感、心理和宗教的概念，然后重新建造。
因此，福音从不是在你生命中加添什么，而是把你的一切拆毁，然后重新建造。尼哥底母来见耶稣，希望与这位良善的夫子讨论一些神学问题。耶稣说：“你必须重生。你要从头开始。你要让我成为你的主和救主。这是唯一的方法。你有所缺欠。你的德行和良善并不足够。”
这情况也发生在你身上吗？耶稣已经在你身上动工吗？你真的与耶稣建立了关系吗？让我以另一种方式来问你。耶稣曾经冒犯你，使你忧忧愁愁的离去吗？祂给你显明你的问题吗？祂向你提出要求吗？圣经中所记载那位真正的基督曾经当面纠正你吗？祂说：“我必须为你这个邪恶的罪人受死。你的良善和德行是不够的。”
耶稣曾经当面纠正你吗？祂对你说：“在你生命的中心，你被捆绑，你靠某些东西给你身份和地位，你成为了它们的奴隶，除非你信靠我，否则你仍然失丧”？你曾经被这位真正的耶稣当面纠正吗？耶稣曾经使你感到被冒犯，感到沮丧、忿怒，使你觉得祂似乎很无理吗？抑或祂把你的生命彻底改变过来，使你充满喜乐？只有这两个选择。如果你真的遇见耶稣，祂要么使你忧忧愁愁的离去，要么使你颠覆一切、充满喜乐，但是你不可能无动于衷。如果你真的遇到耶稣，你不可能无动于衷。
亲爱的朋友，如果你现在正与耶稣角力，你感到祂使你忧忧愁愁的离去，祂给你显明你生命中的偶像，你正在与耶稣角力，你对祂生气，那么你比另一类人更有盼望。这一类人心里只是说：“耶稣是一个好人，是一个伟大的老师，我要尽力遵守他的律例和教导。”你明白吗？除非你感到被耶稣冒犯，或者你整个生命都已改变过来，否则你还没有遇见真正的耶稣。
我们一同祷告。
亲爱的天父，求祢帮助我们明白祢的教训，让耶稣成为我们真正的财宝，并且背起十字架跟从祂。祷告奉主耶稣的名求，阿们。
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