《生命的福音》讲义
圣灵的果子（8）
良善与信实
亲爱的朋友、弟兄姊妹，今次我们探讨“圣灵的果子”系列——“良善与信实”这个题目。
让我们一同看看约翰一书1:5节-2:8节。我们继续探讨圣灵的果子系列。首先，让我读出约翰一书1:5节。
神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。
接着是约翰一书2:1-8节。
我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。亲爱的弟兄阿，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。
这是神的话语。
经文谈到真理，说：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”今天我们会采取较进取的做法，同时探讨两个圣灵的果子。加拉太书5:2-23节列出了圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。
我们会同时探讨良善和信实，主要是因为良善和信实是息息相关的。两者都与诚信有关。两者都是关乎如何按真理诚实地生活。良善和信实这两个圣灵的果子是相关的，因为两者都是关乎如何过着以真理为中心的生活。”有诚信的人按着真理而活出表里一致的生命，他们并不是双面人。你的生命并非表里不一。在美国电视剧《山街蓝调》（Hill Street Blues）中有一个警察和太太到了一间酒吧。他们下了班，理应享受美好时光。后来有人试图把一些毒品给那个警察。显然，那个人并不知道他是警察，因为当时他正在休班。
那个警察想了一想，转身拿出手铐来把那人拘捕了。那时候，他的太太望着他，说：“你不晓得如何将工作和私人生活划清界线。我们出来是要享受美好时光，而你总是无法抛开工作。”那个警察意识到这一点。为什么现代人都面对这个问题呢？警察在当班时才捉拿毒贩，休班时就应该不用这样做，这做法对吗？剧中那对夫妇同样面对一个典型的问题。从前，我们相信真理是一致的。如果你相信有真理，那么真理对你的公众生活和私人生活都是千真万确的。你的生命是一致的，因为同一套真理支配着你生命的每个领域。
今天，我们活在一个支离破碎的世界里。你在一个领域中有一套价值观，在另一个领域中又有另一套价值观。举例说，现代文化告诉我们，如果你是重生得救的基督徒，这是一件好事。在你的私人生活中活出基督信仰并没有问题，但不要试图在你的公众生活中也活出来。不要把道德变成法律。不要试图在你的公众生活中也来这一套，也不要把你的道德观强加于别人。
另一方面，这些人不知道当他们对你说这话的时候，他们同样把自己的道德观强加在你身上。当他们说宗教信仰是相对的，宗教信仰是你的私人生活，不要把它带进你的公众生活中，也不要把你的宗教信仰强加于别人，其实他们正在把自己的宗教观强加在你身上。他们说宗教信仰是相对的，只涉及私人生活，所以你不可以在公共场合表达你的信仰，也不可以把你自己的宗教信仰强加于别人，其实他们正在把自己的宗教观强加于你。这种思想称为相对主义。
问题在于现代人的思维没有考虑到表里一致的生命，因为现代人不相信有一套可以融入生命每个领域的真理。因此，刚才提到的那个警察无法过着表里一致的生活。当我们研读这段经文，讨论何谓表里一致和以真理为中心的生命时，我们会讨论一些很深度的教训，盼望我们也会谈到一些实际的应用。让我再说一遍，良善和信实是圣灵所结的两个果子，两者息息相关。良善是关乎表里一致的生活和真诚的态度。良善与真诚的态度相关。真诚的人的心就像清澈的湖，你可以直看到湖的底部，你所看到的是表里一致的生命。真诚的人就是这样的了。信实关乎一个人是否可靠、贯彻始终、有责任感和信守承诺。
表里一致和信实可靠其实是两个不同方面……两者真的密切相关吗？那是诚实和正直的两方面，因此我们一并讨论，我会穿梭于两者之间。我并不打算在本节目余下的时间讨论良善与信实之间的分别。良善和信实息息相关，都是关乎诚实和正直的生命。
首先，我们看看圣经对于真理有什么教导；接着，我们会看看圣经如何教导我们把真理融入生命中，成为一个良善信实的人。第5节说：“神就是光，在他毫无黑暗。”这是一节意味深长的经文，我们可以从这节经文得着很多教训。这是深邃的道理。我知道当我们第一次读到这节经文时，你会说：“啊，这些教训实在很沉重，我要细意咀嚼。”让我们细意咀嚼一下吧。神学教师约翰‧莫里（John Murray）曾指出当使徒约翰谈到真理时到底要表明什么。约翰‧莫里说：“我们必须谨记，约翰所说的“真”，并不是指与“假”相对的“真”，虽然这是事实。他不是指与“虚假”相对的“真实”，虽然这也是事实。“真”是与“相对”作为对比，是指与“衍生出来的东西”相对的“终极的东西”，或与“影儿”相对的“实物”。
“神是‘真理’，神是绝对、终极、永恒的真理。真理与那些相对的、衍生的、局部的和暂时的事相反。”请继续耐心聆听这段引文。约翰‧莫里说：“因此，当我们说真理是神圣的，我们必须意识到这个概念背后的思想，就是永活的真神是神圣的……。因此，一切假话和谎言都是错误的。说谎与神的属性互相矛盾，因此神不能说谎。说谎就是自相矛盾，因为神不能背乎自己。神是完全的，祂的完全使祂与自己一致……。这个属性通常称为神的“信实”，并且藉着神那确定、不变的应许表明出来……。”
这是深邃的神学思想，但这是非常重要的。约翰‧莫里要说的是，神给我们这个关乎诚实的概念，并不是要我们瞎忙一场。神并不像我从前的数学老师那样，给我们很多额外的作业，免得我们四处游荡。老师会安排很多作业给我们，说：“明天我们应该做什么呢？做第七页的那五条问题，以及第九页的那八条问题。”因此，我们十分讨厌这位老师。
神没有叫我们瞎忙一场。当神说：“要诚实”，祂并不是说：“因为我想让你们忙过不停。我有权向你们发号施令，吩咐你们该做的事。”神没有这么说。当神说：“要诚实”，祂的意思是：“你们要像我一样。”诚实的概念源自神的完全。神绝对是一致的。神不能背乎自己，祂不能自相矛盾。神不能在某处说了一些话，然后在别处说自相矛盾的话。
圣经说神是很简单的，一点也不复杂。神是一致的。相反，神今天所说的话，明天也同样真确。神在某境况所说的话，在别的境况也同样真确。真理和诚实的概念就是要绝对一致。因此，约翰‧默里指出“神就是光，在他毫无黑暗”这一节经文是理解真理的基础。请牢记这一点。诚实是什么意思？诚实意味着绝对一致。神是一致的。这对我们来说有什么意思呢？我们将会看到，这意味着你要与现实一致，也要与你所说的话一致。无论在任何地方，无论面对什么人，无论在公开或私人生活，都要保持一致。这就是诚信的意思。这就是真理的意思。这就是良善和信实。
约翰一书1:10节说：“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎……。”人心里的问题不仅在于不诚实，而且我们不诚实是源于我们指控神是说谎的。当我们不信靠神，我们的生命便开始变得不诚实。亚当和夏娃本来很快乐，他们与神有完美的关系。后来蛇（也就是撒旦）来引诱他们。人所受的第一个试探与真理有关。蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃，惟有园中那棵树上的果子，神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说：你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。撒旦要说的是：“神试图欺骗你。”撒旦隐晦地挑战神的信实。人所受的第一个试探和所犯的第一宗罪，并不是吃了分别善恶树的果子，而是相信神是说谎者。当人不信任神的诚实，那一刻他便开始变得不诚实了。当你相信神是说谎者，那一刻你便成为一个说谎者了。如果你相信神，你总不会再说谎。
人所受的第一个试探是怀疑神的信实。撒旦指控神存心欺骗和说谎。人所犯的第一宗罪直接源于他们相信神是说谎者。从那时开始，所有其他的罪都是基于怀疑神的话语或祂的真理的罪。人不相信神的诚信，这立即摧毁了人的诚信。想一想。这个道理值得我们深思。这样的道理可让我们花一段很长的时间去深思。每一个罪，包括我们的不诚实，都是源于怀疑神的信实和应许。每一个罪都是源于人相信谎话而不相信真理。
我们在之前的题目中曾经讨论过人心中的偶像。我坚信圣经教导我们，每个人最根本的需要是敬拜一些东西。由于每个人都生在罪中，这意味着我们每个人天生都想要敬拜一些除神以外的东西。在你成长的过程中，你的父母、他们的教导或对待你的方式、你的朋友、你的文化都把各种各样的概念灌输给你，最终我们内心深处相信在神以外有一些东西可以使我们满足。这是我们生命中最大的谎话。每个人的内心深处都有一个“最大的谎话”驱使着他们。
我们之前已经讨论过这一点，我不会在此详细说明，但让我略述一下。为什么有些人很害怕被别人拒绝呢？当我们发现别人不喜欢我们的时候，为什么我们会感到受伤害呢？因为我们内心深处有一个“最大的谎话”在运作，它对我们说：“只有当人们爱你、人人都认为你很棒时，你的生命才有价值，这样你便成功了。
为什么有些人受金钱和成就所驱使呢？这是因为他们心中有一个“最大的谎话”在运作。这个谎话说：“除非你赚很多钱、平步青云，否则你一文不值。你连垃圾也不如。人心中有一个谎话在运作。你崇拜成就、崇拜别人的称许，也崇拜欢愉。你崇拜一些东西，这些东西以谎话的形式出现在你心中，把你控制着。只要你看看自己的每个问题，你会看到根本的原因是你相信谎话，而不相信真理。
有些人十分沮丧。我们为什么会感到沮丧呢？我们为自己感到难过。这是一个谎话。当你为自己感到难过的时候，你内心深处有微小的声音不断发出。你说：“我到底做了什么，使我得到这样的结果呢？我做了什么使我得到这样的结果呢？”有时候，你会把这话说出来。但是大多数时候，这些话都在心里发出，对吗？如果你是基督徒，你知道这是一个谎话，因为你一切的所作所为都使你得到这应得的结果。这是圣经给我们的答案。你一切的所作所为使你应得比这更糟的结果。
如果神把你应得的报应给你，你会怎么样呢？接着会发生什么事呢？我的一位老师美国著名神学家史鲍尔（R. C. Sproul）曾说：“不要向神求公义，因为祂可能会给你。”如果你这样要求：“今晚十二时我要得着公义。”也许在十二时零一分地球上不会再有人存在了。当我们这么说的时候，我们到底在做什么呢？我们正在嘲笑自己，因为我们知道我们不是按这个基础行事的，对吗？我们没有这么说：“今天我还活着，是出于神的恩典和怜悯。今天我生命中的一切都比地狱好，是因着神的怜悯。”相反，我们站起来，说：“我应该得到比这更好的东西。”你被辖制了……你不信神。你不信神。相信有神存在是一回事，信靠神却是另一回事。信靠神较难做到。
亚伯拉罕相信有神存在，然而，罗马书第4章也告诉我们亚伯拉罕信神，因此他仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑。亚伯拉罕没有怀疑神的应许。亚伯拉罕并没有说：“这实在好得令人难以置信！”而是说：“这一定是真的。”神说：“我要在你生命中成就这事。”亚伯拉罕并没有说：“我不相信。”而是说：“好吧，我会照着行。”因此，亚伯拉罕开始照着真理而行。当你照着真理而行，你就不会再为自己感到难过了。此外，有一点非常有趣，就是我们在这种情况下通常都会忧虑。当你忧虑的时候，你心里有微小的声音不断发出，说：“如果宇宙由我来掌管的话，我会比现在掌管着宇宙的那一位做的更好。如果宇宙由我来掌管，我会有不同的计划，我不会让这些事发生，也不会让那些事发生。”你要说的是：“主啊，如果宇宙由我来掌管，我会比祢做得更好。我担心祢做得不对。”情况是这样的。
你说：“我心中充满忧虑。”不是的，你被谎话控制了。我们实际一点吧。我们面对现实吧。这些谎话十分根深蒂固，我们在今生的现实环境，我们总不能把它们连根拔起。但是只要你把这些谎话根除，你便成为一个顺服神的人，活出充满荣耀、诚实和勇气的生命。我们所有的问题都源于不信神。我们认为神是个说谎者，我们每天都把神当作说谎者。我们所有的罪都来自这个根源。
我一生中看过其中一本最好的书，是英国清教徒牧者托马斯‧布鲁克斯（Thomas Brooks）在1652年所写的《抵挡撒旦诡计的良方》（Precious Remedies Against Satan's Devices）。这是有史以来最好的辅导手册。坦白说，这本书比过去二百年所有讲述撒旦的作品更胜一筹。托马斯‧布鲁克斯指出了人们通常意识不到有关撒旦的事实，因为我们的罪都是基于谎话，撒旦在本质上就是一个谎话者。圣经说撒旦从起初就是谎话的，但是当我们说：“这个人被撒旦辖制了”，我们几乎从未意识到，撒旦可能是透过人心中的谎话来控制一个人。我们往往会发出命令，并大叫大喊，而不是循循善诱。
托马斯‧布鲁克斯展示了让人生命被谎话尽毁的各种不同方式。撒旦不但把这些谎话注入人心里，而且不断搅动。举例说，布鲁克斯指出，撒旦所采用的其中一个诡计，是让人处于忧伤、怀疑和质疑的境况中，令他们不断思想自己的罪，而不是仰望救主。这使他们的生活变得像地狱一样。他说这是一个主要的问题。人时常感到沮丧。他们的生活如地狱一般。他们不断徘徊在怀疑、内疚和抑郁之间，因为他们自己的罪历历在目，比救主更活现眼前。
托马斯‧布鲁克斯说：“你可以做什么去解决这个问题呢？”他给那些有这种感觉的软弱信徒提出解决方法。让我先读出他的话。第一个解决方法就是想一想：“虽然耶稣基督没有让信徒与罪隔绝，但是祂把信徒从罪的诅咒和权势中释放出来。罪恶和恩典既不是同生也不是共死，这是千真万确的。然而，当一个信徒仍活在世上，他们必须与罪共存。在今世，基督不会让信徒与任何罪隔绝，但是祂把信徒从罪的诅咒和权势中释放出来。”
罗马书8:1节说：“那些在基督耶稣里的就不定罪了。”律法不能定你的罪。虽然罪仍然存在，但是它不能定你的罪。罪无法使你远离神。书中提到：“律法不能定一个信徒的罪，因为基督已经为这个信徒满足了律法的要求；神的义不能定这个信徒的罪，因为基督已经满足了神的义。信徒自己的罪也不能定他的罪，因为信徒已经藉着基督的宝血得赦免了；他自己的良心不能以公义的理据来定他的罪，因为基督比他的良心更大，基督已经赦免了他。”
布鲁克斯到底要说什么呢？他的意思是：你必须辨明真理，把真理存在心里。你充满罪疚，并且感到沮丧，是因为你相信了谎话。他提出了七个解决方法。有些人说：“请你告诉我。”以下是最有趣的一个方法。第六个抵挡撒旦诡计的方法就是郑重地想一想，信徒因自己的罪而感到灰心丧志，他们必须为此悔改。布鲁克斯要说的是，你因自己的罪而感到灰心丧志，这才是你真正要悔改的罪。他说：你因自己的罪而感到灰心丧志，你没有仰望你的救主，也没有因祂为你所作的一切而欢喜快乐，你要为此悔改。你看自己的罪过于仰望你的救主，只要你为此悔改，你便得自由。布鲁克斯说：信徒因自己的罪而感到灰心丧志。他们献上许多祷告、流下许多眼泪、发出许多叹息。他们因自己的罪而感到灰心丧志，是由于他们的无知和不信，因为他们不晓得神的爱是何等丰盛、自由和全备，而且是直到永远的。他们不晓得主耶稣基督的死充满权能和荣耀，而且是充充足足、满有果效的。
布鲁克斯说你要为此悔改。当你望着自己的罪，说：“啊，我太差劲了、太糟糕了，神也帮不了我。”布鲁克斯说这才是你所面对真正的罪……你因自己的罪而感到灰心丧志，你很少想到神的爱是满有能力和果效，而且是直到永远的。你以为你那些微小的罪能够掩盖神在你身上的旨意，你要为此悔改。神的旨意就是要你在祂怀里得着荣耀和爱。布鲁克斯要说什么呢？他一直在指出，我们所有的问题基本上都是源于我们相信一个谎话。我们以为神是说谎者，并不相信神在圣经中所说的话。我们所有的问题都是源于我们相信神是说谎者，我们每天都把神当作说谎者。当我们不再把神当作说谎者时，正直的生活便展开了。这是第一个试探，我们还未完全胜过这试探。
我要指出另一点。这种情况也出现在知识层面上。在个人和内心层面上怀疑神的真理，是我们所有问题的根源。在知识层面上也是如此。我只会简略地说明，但是这一点很重要。如果你不相信圣经，不相信神在圣经中说话，不相圣经是神的启示，也不相信圣经的真理，你根本无法认识任何真理。如果你怀疑神的诚信，这会破坏自己的诚信。这是个人层面。在知识层面上，如果你怀疑神是否赐下了绝对的真理，你就无法拥有任何真理。让我举两个例子来说明。第一，我记得在1970年美国和南越军队入侵柬埔寨期间，在我的大学校园里几乎所有学生都站起来，说：“够了，够了。这是可怕的事。”学生抵制所有课堂，称之为罢课。
那是一段特别的时刻，人们到处坐下来，说：“美国要采取什么行动？真理是什么？我们要达成什么目标？我们要如何改变世界？”这实在令人惊讶。成千上万的大学生时刻到处谈论这事。你可以走到人面前问道：“人生有什么意义？”他们会说：“让我们组成一个小组去讨论这个问题吧。”每个人都渴望讨论这些事。他们并没有说：“我只想知道我可以如何找到一份好工。”没有人这么说。两年后人们才说这些话。这是大学校园有史以来最奇怪的一段时期。
当时有一个人来到我们的校园。他名叫约翰‧盖斯特（John Guest），他是一位基督徒音乐家，也是一位传教士。约翰‧盖斯特来到我们校园中一个艺术家聚集的地方，那是激进的文化中心，人们到处坐下来，谈论如何解决美军入侵柬埔寨的问题。
约翰‧盖斯特走到那里，唱出一些歌曲。我也忘记了他怎样得到批准可以这样做。他十分了不起。某一刻，他转身对大家说：“现在我成为了基督徒，也相信圣经。如果我对你们说不要滥交，你们会怎样回应？”他等待人们回答。他真有胆量。人们回答说：“我会对你说，不要告诉我什么是对、什么是错。我知道是非对错。这是我个人的选择，我必须行使自己真正的自由。”在那个年代，人人都读法国著名小说家艾伯特‧加缪（Albert Camus）和法国著名哲学家保罗‧沙特（John Paul Sartre）的作品。当时有人呼喊说出以上的话。
约翰‧盖斯特冷静地望着他们，说：“好吧，那么你竟敢对人说发动越战是不道德的行为？如果真理只是个人的选择，如果世上没有一位曾把客观真理启示出来的神，那么所有这些判断何谓道德的宣称，都只是主观的看法而已。难道你意识不到这一点吗？你无权说人们不可以杀害婴儿。或许那只是他们个人的事而已。”当时各人都静默无声。在那个年代，人们常常这么说：“管好你自己的事。”约翰‧盖斯特望着他们，说：“或许那只是他们个人的事而已。你怎能说他们不道德呢？你可以说：‘停止这种行为，因为我感到被冒犯。我会来拿走你的火箭炮，把你杀掉。’但你不可以说：‘这是不道德的行为。’”他的意思是，当你抹杀有绝对真理存在的可能，你就抹杀了有任何真理存在的可能。当你说：“神没有发出启示”，那么我们所拥有的就只是各人的个人意见而已。
因此，我们说如果你不相信有从神而来的真理，我们根本无法认识真理。一切都是主观意见，我们无法肯定任何事物。顺带一提，这种情况出现了，但是人们的态度并不一致。一方面，他们说：“没有绝对真理。”另一方面，当你说：“我认为有绝对真理。”他们便说：“你的看法是错的。”当然，其实他们是说：“我绝对肯定没有绝对真理。”他们自己却主张一套绝对真理。他们根本自相矛盾。他们说：“你不可以把你的宗教信仰强加于别人身上。”但是当他们这么说的时候，他们就是把自己的宗教信仰强加于你身上。他们的生命支离破碎、自相矛盾。除非你相信有从神而来的真理，否则你的生命并不一致，而是充满矛盾。
好了，信息快要结束，让我给大家一些实际生活应用，并详细说明如何成为正直的人。约翰一书1:6节：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”我们不可以言行不一。我们刚才说过，神的本性给真理下定义，而神的本质是一致的。良善就是在公众和私人生活中都保持真诚。诗人在诗篇第15篇说：“谁能寄居你的帐幕？……就是心里说实话的人。”不是那些表里不一的人，而是从内而外都一致的人。我们看看以下这个例子。威廉•古诺（William Gurnall）是另一位清教徒牧者。他说：“真诚的特征包含崭新、坦然和一致的表现。如果你是一个真诚的人，这意味着你不是个伪君子。他说，如果你是一个真诚、有诚信的人，你应该有崭新、坦然和一致这几个特征。威廉•古诺要表明什么？十分有意思。
首先，诚信是崭新的事。有一个方法让你知道自己不是一个伪君子，就是你知道自己曾经是个伪君子，你仍然努力摆脱再变成伪君子的可能。真正的伪君子都不知道自己是个伪君子。真正的伪君子说他们从前不是伪君子，现在也不是伪君子。这样，你便可以辨别自己是否伪君子了。这是圣经的教导。英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）说：如果你认为自己并不自负，你就非常自负了。这样，你便知道自己是个自负的人。
同样，你知道自己曾经是个伪君子，你仍然看到自己很多虚伪的地方，这样你便知道自己不是一个伪君子了。因此，威廉•古诺说：如果你知道诚信对你来说是崭新的事，这样你便知道自己正在培养诚信的品格。只有一个方法让你知道自己是否有诚信，就是你意识到诚信对你来说是崭新的事。当有人说：“你说我是个伪君子，你这么说是什么意思？我不是伪君子。”你马上知道这个人的生命没有更新。诚信对他来说不是崭新的事，他生命中从没有感到惊叹！除非你看到自己的生命充满虚伪，并且因此不断挣扎，否则你无法摆脱虚伪、不诚实的行为，也不会变得正直、诚实。
第二个特征是坦然。从前的清教徒所谓的坦然，是指抱开放态度、敞开心怀。一个有诚信的人既向自己敞开心怀，也向神和人敞开心怀。向神敞开意味着你愿意承认自己是个罪人。向人敞开心怀意味着你愿意接受批评。我不得不承认一个情况，希望大家听了不会感到恼怒。多年来，当我进行辅导的时候，如果受辅导者是女性，我注意到很多时候她们会说：“嗯，我从没有想过这一点，实在很有意思。也许我要作出这个改变。”当我辅导男士的时候，他们会说：“这说法太荒谬了，实在胡说八道。我不喜欢这种说法。”他们转身便离去，然后却作出改变。换句话说，女士们会告诉我，她们会否作出改变。男士们却坚持他们不会作出改变，然后他们离去，在没有人看到的时候却照着我的建议去行，或者当这方法看起来好像是他们自己的想法时，便照着去行。这意味着他们缺乏诚信。诚信意味着抱开放的态度，让别人跟自己说：“你出了一些问题。”一个有诚信的人愿意说：“也许我出了一些问题。”这并不表示你必须随即让人任意践踏你。这意味着你说：“是的，也许我出了一些问题。我要察看一下。很高兴你把这事告诉我。”这就是敞开心怀了。但事实上，真正的真诚和正直源自一个人向自己敞开心怀，诚实地面对自己，察验自己的内心，并得着“内里诚实”，正如诗人在诗篇第51所说的“内里诚实”一样。
许多十分熟悉圣经的信徒仍然犯很多过犯。任何人都清楚看到这些过犯，甚至非基督徒也看到。这种情况令人感到害怕。我们看到很多基督徒对圣经十分熟悉，却无法勒住自己的舌头。他们不守承诺。别人把秘密告诉他们，他们随即便把别人的秘密四处张扬。有些基督徒不但因自己的外表而引以为傲，还因为与某人在一起而感到骄傲。有些基督徒态度粗鲁，总是批评别人，让人感到不悦。有些基督徒反应过敏，时刻都感到受伤害，以致往后人们都不想走到他们面前提醒他们有什么事做错了。
这是什么回事？这些都是性格上的缺点。你说：“好吧！我从身边各式各样的人身上也看到这些缺点。”但如果你是一个有诚信的人，你会愿意让圣经真理来鉴察你，也愿意得着内里的诚实。你愿意说：“我渴望让神来鉴察我，给我显明那些隐而未见的罪。我真的渴望认清这些罪。”你是一个有诚信的人吗？我们说你必须既向自己敞开心怀，也要向神和人敞开心怀，因为这三方面的情况是同时出现的。你不可能只是向其中一方敞开心怀。三方面都必须同时出现。如果有人来纠正你的时候，你不会马上拒绝，你便知道自己是向自己敞开了。你可以尽情地述说自己如何向神敞开，但是如果你无法持之以恒，毫无保留地省察自己的生命和自己的罪，你就不是向神敞开了。
最后，第三个特征是一致性。威廉•古诺的意思是，一个有诚信的人在生命中的各领域都是一致的。“在生命中的各领域都是一致的”意味着有些人在某一个领域十分虔诚，但在另一个领域却很败坏。举例说，有些人在公开生活是一个模样，私底下却是另一个模样。有些人在私人生活中既有道德又十分虔诚，但是他们在公开生活中却像其他人一样冷酷无情，像其他人一样不洁。这做法是错的。这是没有诚信的表现。有时候，情况刚刚相反。有些人在公开生活中是道德典范，但是在家里，各人都知道他们是何等暴虐浮躁、冷酷无情。这也是没有诚信的表现。
当我谈到生命中的不同领域，有一件事令我感到好奇，就是自由派和保守派的不同看法。自由派人士说：你可以对自己的身体为所欲为，但是对自己的金钱就不可以这样了。换句话说，不管我的个人生活和性关系如何混乱，这些都是我的个人领域。但至于看顾穷人方面，我们应当立法，在经济上维护公义。保守派人士的看法刚刚相反。保守派人士说：我们必须立法维护家庭制度，也要立法维护传统价值观。至于赒济穷人方面，这些行动应该完全是出于自愿的。保守派人士说：“要立法维护个人道德，而不是立法维护社会道德。”自由派人士说：“要立法维护社会道德，而不是立法维护个人道德。”基督徒明白这一切都在神掌管之下。
事实上，基督徒说：“这种做法缺乏诚信。你不应该在一个领域上有道德，在另一个领域却没有道德。你不应该以不同的态度对待不同的群体。”有些人对不同的群体采取截然不同的态度。一个有诚信的人意味着他不会在不同的领域、不同的地方或面对不同的群体时采取不同的态度。有诚信的人不会言行不一。他不会说一套，做一套。他不会以不同的态度对待不同的群体。他不会在不同的领域采取不同的态度。他是一个有诚信的人，因为他内里诚实。这三个特征是：崭新、坦然和一致。
最后，我们如何结出信实的果子呢？约翰一书2:8节说：“……我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。”让我提出几个建议来说明如何结出良善和信实的果子。首先是对自己诚实。建立诚实的生活方式的最佳方法，就是建立一种悔改的生活方式。德国宗教改革家马丁‧路德（Martin Luther）说一生都要不断悔改。他在威登堡教堂的大门上张贴了九十五条论纲，开始了宗教改革。第一条论纲就是：一生不断悔改。
如果你认为自己不用悔改，认为自己在基督里已经得胜了，或认为自己拥有一些基督徒生活的模范，以致自己不用每天悔改，这样你总不会成为一个真诚、有诚信或可靠的人。为什么？你总离不开悔改，因为悔改把喜乐带给你，悔改使你洁净。悔改除掉那控制你的谎言。其次，要谨记神是全知的，也满有权能和恩慈。在天父那里我们有一位中保──耶稣基督。你可以变得诚实，因为你不应该有任何事情需要隐藏。神已经鉴察你，祂知道你的一切。你心中有各种各样隐而未见的事。大多数人漫漫长路在前头。
你心中仍有各种各样自私、懦弱、不洁的行为，你甚至不知道它们藏在你心里。后来，这一切必显露出来。也许是明年，也许是十年后。当你看到这一切的时候，你会被吓坏。然而，神现在已看到这一切了。神爱你，因为在神那里我们有一位中保为我们申辩。神藉着耶稣基督接纳你。没有什么需要隐藏的了。
无论如何，你也无法隐瞒。希伯来书说：“被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”这是一个伟大的宣告。经文说：“在那与我们有关系的主”。如果你不是藏在基督里，你不得不隐藏一切；但是如果你藏在基督里，你就不需要隐藏什么了。
如果你知道自己在耶稣基督里，神看到你的一切，甚至看到你最糟糕的行为，却全然爱你，你便没有什么需要隐藏了。谁在乎别人的想法呢？唯一重要的判决来自神，神的判决就是说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”不要再隐藏了。根除你生命中最大的谎话，活出良善和信实的生命。我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢祢赐下真理，求祢帮助我们按着祢的真理生活，结出良善和信实的果子，不用再隐藏任何事，并活出表里一致的生命。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。
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