《生命的福音》讲义
属灵的恩赐（1）
亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们探讨“属灵的恩赐”系列——“属灵的恩赐”这个题目的第一部分。选读的经文引自以弗所书4:1-16。
我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗﹖那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
这是神的话语。
这段经文包含很多教导，我们将会在接下来的几个题目中研读这十六节经文。当我们谈到如何以主耶稣作我们生命的主，我们必须探讨这段经文，因为现代的消费者心态与保罗的教导背道而驰。
美国制造业在二次大战后急速发展，国民都感到兴奋不已。每个人都认为美国制造业必须持续发展，经济也必须维持增长，而最有效的方法就是透过广告去刺激消费。社会经历重大改变。我父亲是广告从业员。多年来，父亲和我经常评论电视广告。我太太可以告诉你，我是广告从业员梦寐以求的观众，因为1962年以后的每一个电视广告我都记得。每个电视广告我都耳熟能详。广告可以带来不良影响，因为它不断重新为人们的需要下定义，这是广告的目的。举例说，从前冰箱是奢侈品，但现在已成为必需品了。谁说冰箱是必需品？冰箱被定义为必需品。必需品的定义已改变了。
电视又如何？从前电视是奢侈品，现在已成为必需品。汽车又如何？从前汽车是奢侈品，现在已成为必需品。有些人甚至拥有两部或以上汽车。换句话说，只要越来越多人成为消费者，并且他们觉得自己的需求越来越多，经济便会继续增长，就像引擎不断转动一样。然而，消费者心态已经带来很多不良影响。它把每个人都变成消费者。这是伊斯兰教国家讨厌西方国家的其中一个原因。伊斯兰教国家称西方国家为“大撒旦”，因为这些国家发现当他们的人民接触了西方文化后，便开始变得越来越多需求，也变得自私自利。他们逐渐受需求所驱使。
美国政府呼吁国民入伍的宣传广告也不同了。你认为原因何在？从前的广告说：“美国政府需要你，每个健壮的美国人都有责任入伍服役。”你能想象他们以这种方式呼吁人入伍吗？现在的广告怎样说？它说：“你能够实现理想。”因此，你要报名入伍。两者有天壤之别。
从前人们说：“你应该报名入伍，因为你不应该只顾及自己。只要你有一刻意识到自己的状况和公民身分，你就不应该只顾及自己的需要。你要入伍服役，这是你的责任。”今天人人都知道没有人会以这原因报名入伍。没有人会这样做。你必须证明入伍是有益的。“你能够实现理想。”“你能做得到。”你认为这种心态没有影响美国基督徒吗？你认为它没有影响教会吗？绝对有影响。美国基督徒要求教会变成一间杂货店，而不是事奉神的地方。
我喜欢参考市场调查报告，但有时候这些报告确实令人发笑。有些市场调查员说：“我们可以帮助你的教会增长。我们可以向小区中的特定群体进行调查，询问他们想要从教会得到什么。我们可以向所有没有参与教会的人进行调查，并给你一份报告，然后你就可以按照报告的分析在教会中进行改革。因为你对市场情况保持敏锐，所以非信徒会蜂拥而至。”
我认识一位牧者，他认为这个做法很好，于是进行了调查。受访者表达了很多不同的意见，但是每个受访者都指出一点，他们最希望教会能够做到这一点。你知道是什么吗？他们说：“我们希望教会不要求我们做任何事，不要求我们献身，也不要让我们感到必须服事其他人。”基本上，那些受访者说：“我想要一间不会对我提出任何要求的教会。”好吧，现在我们要建立一间这样的教会，人们便会蜂拥而至。消费者心态令我们渴望有很多选择，源源不绝的供应给我们。我们确保自己的需要得到满足。我们不想有人要求我们去服事，我们对服事别人不感兴趣。我们只想受人服事。
主耶稣说：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。”消费者心态与主耶稣的话背道而驰。马可福音10:45说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”消费者心态与保罗的教导也背道而驰。我们不会详细讨论现代的消费者心态如何改变教会的运作方式，但我们会看看保罗的教导。保罗说教会是一个身体。身体有不同的部分。各部分不但互相联络，而且彼此紧密相连。在生命中令我感到安心和确定的事情其实不多，其中一件就是，当我早上醒来时我的手大概仍然存在。我的手不会自行决定到别处度假，它仍在这里，与我的手臂和身体其余部分紧密相连。保罗说教会是一个身体，每个基督徒都有责任去服事他人。保罗谈到属灵的恩赐，以及拥有不同恩赐的人如何组成基督的身体。我们会在这几个题目中详细讨论这一点。
然而，我们不会在此讨论如何发掘和认识自己的恩赐，也不会讨论灵恩派教会所主张的九种属灵恩赐。我们会讨论有关属灵恩赐的神学理论。首先，我们会看看保罗所说有关基督的身体的教导。
首先，保罗指出信徒群体不只是集会的人群，而是一个身体。身体上的肢体各有不同却合而为一，它们既合一又不同。以弗所书4:1-6：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父……。”保罗在这段经文的第一部分强调，因为我们是一个身体，所以我们是合而为一的。保罗强调合一。我们每个人在各方面都不同，我们却是合一的。保罗透过几方面强调这一点。首先，他说我们要用和平彼此联络，保守教会合一的心。他说：“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”他不是说寻找、抓紧、建立或获得合一的心，而是说我们要保守合一的心。
保罗说要保守合一的心，因为他把教会比作一个身体、一个肉身。你可以不断去思想，领悟身体如何贴切地比喻教会。举例说，看看你的身体，看看你的手。你知道你的手并不是与身体缝在一起，而是一同生长的。身体的各部分是一同生长的。这是一个充满生机的过程。
保罗说基督的身体是合一的，信徒的合一是超自然的事。合一不是我们自己达到或获得的，我们只能保守这合一。合一是神赐给我们的恩典，它是一件超自然的事。让我告诉大家一个关于钟马田（Martyn Lloyd-Jones）的故事。钟马田是二十世纪初期的英国著名牧者。英国比美国更着重阶级观念，当时的情况更严重。钟马田受过高深教育，是一位著名的外科医生。后来他离开了医学界，成为了传道者。他到了威尔士的穷乡僻壤牧养一间小教会，教会的会众大都是穷人，也没有受过教育。他记述有一天他意识到自己受到魔鬼的控告，他开始问自己：“为什么你认为自己是个真基督徒呢？”他听到有声音说：“你自称基督徒。是什么让你认为自己是基督徒呢？”
每个真基督徒都听过这声音：“你自称基督徒吗？”钟马田对这声音说：“你给我解释吧。我宁愿花三小时跟威尔士海边最卑微的渔民谈论主耶稣的事，也不愿跟那些跟我属同一阶层却不认识耶稣的人谈论哲学、历史和我所熟识的各样学问。”钟马田要说的是：“我如何解释这个事实呢？我感到自己跟那些来自不同文化、不同社会背景、不同种族的信徒更合一，比那些跟我属同一阶层却不认识耶稣的人更甚。你如何解释呢？”钟马田对那声音说这番话，那声音便消失了。钟马田和保罗都指出，我们必须保守身体的合一。合一是一份恩典。保罗说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神。”他要指出，信徒归信基督后便建立一个合一的身体，这合一是要我们去保守的，而不是我们制造出来的。
我认为约翰福音16:8是让我理解何谓基督徒的一节关键经文。经文说神的灵来到世上，叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。这是什么意思？这意味着当神的灵进入你生命中，使你归向基督。你是独一无二的，你只会跟别的基督徒抱同样的人生观。信徒为罪自己责备自己。英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）说，他从没有见过一个非信徒承认自己骄傲自大。非信徒会承认自己酗酒，承认自己对异性想入非非。非信徒会承认很多事情，但鲁益师从没有听过一个非信徒承认自己骄傲自大和自我中心，只有基督徒才会承认。这是千真万确的。认罪和为罪责备自己并不是很难。罪时刻给你带来麻烦。也许你说了一个小小的谎话、你的生活混乱不堪……罪给你带来麻烦。但自我中心的态度是罪，渴望自己可以为所欲为、独立自主、不敬拜创造主也是罪。只有圣灵才能够在这方面使人自知有罪。
我再三提醒各位朋友，盼望大家谨记一点：基督徒拥有独特的自我形象，因为福音让我们知道，我们比自己所想的更邪恶、更自私、更堕落，甚至连自己也不敢相信；同时，我们比自己所想的更蒙爱、更被接纳、更有价值，甚至连自己也不敢奢望。这就是福音，因为耶稣已成就了一切。你拥有独特的自我形象。你为罪责备自己，也为义责备自己。你不但知道自己罪大恶极；当你归信主耶稣时，你也知道即使自己最好的善行也无法让你在神面前蒙悦纳。
法利赛人、律法主义者和道德主义者常常认罪悔改，但是他们拒绝为自己的义而悔改。他们说：“是的，我们做了很多恶事，但是有各种方式可以让我们蒙神悦纳。”他们尝试行各样的善事。他们拒绝这么说：“即使我们最好的善行、我们所付出的最大努力也无法让我们蒙神悦纳。”
英国著名诗人乔治‧赫伯特（George Herbert）说：
我仔细思量而深知
你所受的苦楚无与伦比。
纵使我为你舍身也相去万里；
我犯罪配受责备。
赫伯特说：“你所受的苦楚无与伦比。”他其实是对神说：“如果此刻我转身不再犯罪，即使我所作的一切都是为了祢，并且全然爱祢，甚至为祢舍身，我还是相去甚远。我怎能偿还我的罪债呢？”赫伯特还说：“我知道自己不可能活出这样的生命。”
基督徒和道德主义者有天壤之别。道德主义者自以为义，虽然他们为罪自己责备自己，却没有为义自己责备自己。他们仍然以为自己是因为做了一些事情而蒙神接纳。基督徒却明白一点，他们说：“即使最好的善行也无法让我蒙神悦纳。我必须完全依靠耶稣为我所成就的一切。祂替我受死，为我成就大事，为我尽心、尽性、尽力、尽意爱神，并且爱人如己。我全然依靠耶稣为我所成就的一切。”你明白吗？为罪和为义自己责备自己。耶稣对你来说极其宝贵。你相信耶稣是最宝贵的。如果你知道自己患病，并且危在旦夕，我对你说：“我有一种药必定能够使你痊愈，这是唯一能够治好你的药物，但价钱却十分高昂。”这些药对你来说十分珍贵，你会变卖一切去买这些药。你说：“如果我没有这些药来治好我的病，在我银行账户里的所有金钱对我来说有什么益处呢？这些药对我来说十分珍贵，别的一切都可以舍弃。”当一个人不但为罪自己责备自己，也为义自己责备自己，耶稣基督对他来说就变得珍贵无比，他生命中别的一切都可以完全舍弃。因此，基督徒是如此独特。首先，基督徒非常慷慨。他们并不在意生命中所拥有的财物。他们抱着一种“白白得来，白白舍去”的态度。基督徒说：“我可以把金钱施予给他人。即使我失去金钱，也没有什么大不了。”因为这一切跟你在耶稣基督里的丰盛相比根本微不足道。这意味着你可以从容地面对将来的一切困境。你说：“这会带来一点伤痛，但没有什么大不了，这并不是世界末日。我只是失去了一些重要的东西而已。我的钱包被偷去了，但我家中的财宝安全稳妥。”
基督徒为罪和为义自己责备自己，也为审判自己责备自己。这意味着你也深信耶稣基督是你的审判者，你意识到自己渴望的是圣洁、敬虔和顺服的生活。为罪和为义自己责备自己并不意味着你可以为所欲为。你也为审判自己责备自己。你说：“我要下定决心，为了效法耶稣基督的样式并且成为圣洁，任何代价也在所不惜，因为我盼望在末后的日子能面对面仰望耶稣基督。”当你为罪、为义、为审判自己责备自己，生命便改变过来。正因这缘故，钟马田能够转身向那控告他的声音说：“你给我解释吧。尽管我与这些信徒无论在文化上和社会背景上都有极大的差异，但为什么我感到自己与他们犹如亲人，而且彼此契合呢？可是，那些跟我的背景、社会阶层和地位相同的同辈，我却感觉有所距离。为什么？因为我与这些信徒属同一个身体，我们都经历神的同在。”
你知道两个基督徒相遇是怎样的吗？想象一下自己身处一个所有风俗习惯都截然不同的国家，你在那里遇到一个来自你祖国的同胞。你与这个人素未谋面，但是这并不要紧。你会跟他吃饭聊天。你终于找到一个跟你说同一语言的人交谈了。你不用再只是说同一句外语，点同样的菜了。你终于找到一个可以倾诉的人了。不管那个人在国内的社会地位是否跟你相配，现在你们都身处国外，彼此相似之处变得十分强烈，这使你们连在一起。这就是合一。合一的身体不是你所建立的，也无法透过委员会或工作小组策划出来。使徒行传第2章不只是说人们归信了基督，经文说：“主将得救的人天天加给他们。”教会合一不是我们所建立的，而是神为我们成就的。合一是神所赐的。因此，教会中的肢体虽然各有不同，却合而为一。不但如此，身体的概念也告诉我们，合一中蕴含极大的多样性。我会详细说明这一点。首先，属灵的恩赐意味着每个人都有服事的能力，这能力来自基督，属于基督所拥有的能力的一部分。例如，第16节说：“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”当你想到自己的身体，你意识到自己存在于整个身体里。你的生命存在于身体的每部分。你不会切断一根手指，然后说：“啊，那不是属于我的。那只是一根手指罢了。”
“你在哪里？”
你说：“嗯，我猜想我在这部分。”
“好吧，你想我把这部分切掉吗？”
你在哪里？你存在于身体的每部分，你不可以失去任何一部分。身体的概念意味着耶稣基督服事的能力已分给不同的肢体，并且存在于身体的不同部分，正如你所拥有的各种能力存在于你身体中的不同部分。换句话说，虽然你的大脑很了不起，但是它无法给你系上鞋带。你的能力分散在身体的不同部分。
马赛克镶嵌画是说明属灵恩赐的好例子。马赛克是一种使用许多小石块或有色玻璃碎片拼成图案的画。想象一幅由无数块细小玻璃砌成的马赛克，当你把每一块玻璃并在一起时，所砌成的美丽图案就是基督。如果你拿走任何一块玻璃，虽然每块玻璃本身或许也很漂亮，但是你根本看不出它是什么，正如你无法辨别出一小块拼图的图案一样。你可以说，个别的一块玻璃起不了什么作用。因此，当众信徒走在一起，每个信徒就真正得着能力去作基督所要成就的事。使徒行传一开始就是一节美妙的经文。路加福音和使徒行传的作者路加医生写这两卷书，原是写给一位名叫提阿非罗的朋友。路加福音记载的全是耶稣的事迹，使徒行传则记述使徒和门徒在耶稣升天后所行的事。
在使徒行传1:1，路加说：“提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。”路加清楚表明，路加福音论到耶稣开头一切所行和所教训的，使徒行传则记述耶稣继续去行和教导的事。耶稣透过信徒继续去服事人。在以弗所书2:17，保罗对他的读者──小亚细亚的信徒说：“［基督］来传和平的福音给你们……。”小亚细亚是现今的土耳其，耶稣从没有到过小亚细亚。耶稣根本没有到过那里，保罗怎会说基督来传和平的福音给那里的信徒呢？保罗要说的是：“当一些基督徒向你传福音，就等同基督来传福音给你。”
让我概述一下何谓属灵的恩赐，然后再回到以弗所书第4章逐节讲解经文。属灵的恩赐让人得着能力去满足别人的需要。属灵的恩赐是圣灵按着神白白的恩典赐给人的，并引领人服在基督的主权下，使基督的身体无论在质量上和数量上都渐渐增长。以上这段话颇长，但这是属灵恩赐的定义，而且每部分都很重要。首先，属灵的恩赐让人得着能力。这意味着你要有所行动。哥林多前书第12章告诉我们属灵的恩赐是圣灵的彰显。12:7说：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”彰显是什么意思？有些人马上以为这是指神迹。不是。彰显是可见的。我也许很生气，但是如果我没有显露出来，你就不知道我生气了。如果我打你一拳，这就是显露我心中情绪的表现。
彰显是一种行动，而不是态度。属灵的恩赐不是指你的身分，而是你的行为。属灵的恩赐不是指内在的东西。属灵的恩赐是一种能力，是可见的行为，并且是为了满足别人的需要。哥林多前书第12章说属灵的恩赐能造就人。属灵的恩赐能建立别人，领人归向耶稣基督。在新约中，当你看到“造就”（oikodome）这个词，你要知道它是非常重要的，“造就”意思是建立一个人，使他归入神的家。
教会又好比永活的殿。基督徒被建立成为神的殿，各自在殿里寻找其位置并结合起来。被建立意味着发挥你所有的潜力，寻找你在基督里的身分，被建成起来，与基督更亲近。因此，属灵的恩赐是满足别人的需要的能力，并且能够引领人服在基督的主权下。
属灵的恩赐是由圣灵按着神白白的恩典赐给人的。让我来引述巴刻的话。他说：“我们所谓的表现能力，就是以特定的方式去说话或行事的能力；只有当神使用这种能力去造就人的时候，它才是属灵的恩赐。有时候，神从没有这样使用祂所赐的某些天赋；有时候，神却使用一些在英明判断者眼中并不达目标能力去造就人。”构成属灵恩赐的，并不是行动的模式，而是神的祝福。巴刻要说的是：当神使用你的时候，那些能力就成为恩赐。有时候，你的能力似乎不达标。天赋和恩赐并不相同。神创造人的时候赐下天赋，使人变得更丰富。神透过普遍恩典把天赋赐给人，藉此让世界变得更美、更丰富。
神创造世界，罪却把世界玷污了。神透过普遍恩典去托着这个世界，以免情况恶化下去。神给人赐下许多美好的赏赐：人可以在音乐、运动、说话、社交等各方面有卓越表现。你可以说，在创造或自然的层面上，天赋使人的生命更丰富。但天赋不一定能造就人的属灵生命、引领人以基督作生命的主、把人带进基督的身体，并得着医治。在下个题目，我们会讨论这一点。以弗所书第4章告诉我们，当耶稣基督升上高天，坐在父神的右边，便给人赐下恩赐。为什么？这意味着当耶稣基督作王，祂便赐下恩赐。这些恩赐是神国的大能，使人得着能力去引领别人服在基督的主权下，使他们得医治。
让我举一个简单的例子。假设我拥有与人沟通的恩赐，所以我告诉你一些事情。我说：“你看，圣经说：‘应当一无挂虑。’”你已经读过这节经文无数次了，但是如果神使用我，祝福我对你所说的话，你会说：“啊！为什么我会这样忧虑呢？”神的话语彷佛活现在你眼前。
事实上，因着神的赐福，你透过恩赐被引领服在基督的主权下，并开始经历医治；虽然这个过程并不明显，却意义重大。你的罪得到赦免，在这个过程中，你越顺服神，你越意识到生命中的问题以及它所带来的后果。你发现自己的忧虑也少了。这是一个明显的例子。巴刻说这就是恩赐。有些人很有天赋，神却没有使用这些天赋作为恩赐；有些人在某方面并不是很有天赋，神却使用它作为恩赐。让我以十九世纪两位伟大传道者作为例子。一位是居于美国芝加哥的慕迪（Dwight Moody），另一位是居于英国伦敦的司布真（Charles Spurgeon）。
司布真是一位杰出的演说家，很多人被他深深吸引。他十六岁便开始讲道，他没有上过大学，甚至还未完成高中教育，但是人们听他讲道后生命都改变了。他是一位出色的演说家。有人说，如果司布真没有信主并成为传道者，他大有可能当上首相之位，因为他极具公众影响力。司布真很有天赋，天才横溢。
另一方面，慕迪也没有受过教育，他胸无点墨、目不识丁。他说话时语法不通、结结巴巴、单调乏味……公众演说者不该犯的毛病他通通都犯了。然而，神大大祝福慕迪，正如祂祝福司布真一样。这是怎么回事？慕迪没有任何天赋作为恩赐的基础。司布真有很多天赋可以成为他恩赐的基础。这都是凭着神的旨意。圣灵满有权能。圣灵像风随己意吹。巴刻怎么说？成为恩赐有什么要素？就是神的赐福。
如果你有教导的恩赐，你能否生动地表达其实并不重要，你的手势是否协调、说话是否清晰、声调是否浑圆也不重要。人们有所学习吗？如果你有辅导的恩赐，你拥有多少个学位其实并不重要。人们得到帮助吗？
这就是属灵的恩赐，它实在十分奇妙。属灵的恩赐是一种能力，能引领人服在基督的主权下，使人得着医治，并且罪得赦免。无论那是你自己的罪，还是别人对你所犯的罪，那些罪在你生命中所带来的后果都除去了。你的恩赐像放射治疗一样使身上的肿瘤缩小。属灵的恩赐实在十分奇妙。
圣经说圣灵赐下恩赐给每一个基督徒。圣经再三告诉我们这一点，包括以弗所书、哥林多前书第12章和彼得前书。圣灵显在各人身上。不仅如此，恩赐在基督徒重生的时候便赐下了。当你成为基督徒的时候，你便得着属灵的恩赐。我认为天赋是在你出生时赐下的，恩赐则是在你重生得救时赐下的。
有人说：“但是哥林多前书第14章说要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”你若仔细读希腊原文圣经，你会发现经文中的主语是复数词。和合本圣经译作“你们”。经文是说：“你们作为教会要祈求说预言的恩赐。”意思是：“你们是一个身体，要祈求神差派拥有某种恩赐的人来到教会。”我认为经文不是指你自己要这样祈求：“主阿，求祢赐下恩赐给我。我想要这种恩赐。”恩赐是终生的。这不是指某种恩赐不会在你生命中某个时期潜藏着，然后在另一个时期显露出来。举例说，我曾牧会十年，然后从事教学工作达五年之久。之后我再次担任牧职，现在已有一段很长的时间了。我这样做，因为我察觉到有些恩赐在我牧会的时候潜藏了，我希望运用这些恩赐，却无法做到。我渴望在教学上运用这些恩赐。事实上，过了不久，那些潜藏在我里面却没有在教学上运用的恩赐开始摩拳擦掌，说：“运用我吧。做点事情吧。”我感到这个呼召。恩赐显然是终生的。
在我生命中可以确定和给我带来喜乐和安慰的事情并不多，其中一件就是，当我明天醒来的时候，我的手不会变成肾脏、脾脏也不会变成脚。我担心很多别的事情，但今晚我入睡时不用为此担心。神按自己的旨意赐下恩赐。我相信这些恩赐在你归信的一刻就赐给你了，正如你出生时就拥有天赋一样。虽然有些恩赐可能稍后在某些情况下才显露出来，但这些恩赐一直藏在你里面。在下个题目，我们会进一步讨论这一点。
神赐人各样的恩赐。没有人只拥有一种恩赐。我可以引用经文来证明这一点，就是所读的经文。以弗所书4:11说：“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师……”希腊原文圣经中没有“和”这个字。经文说：“牧师教师”。可是我们知道教导的恩赐可以单独运用。哥林多前书12章说神让一些人作教师。作教导的人可能不是一位好牧者。这些人在神学院里教学。有些教师也许并不平易近人，他们不是那一类人们认为可倾诉的对象。有些教师不是牧者，有些牧者不是教师，有些人既是牧者又是教师。显然，信徒可以拥有众多恩赐，我们每个人几乎都是这样的。
哥林多前书第12章让我们进一步看到恩赐的多样性。经文说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位。”经文告诉我们一件重要的事。你可能拥有一种恩赐，比方说劝勉的恩赐；劝勉的恩赐与辅导的恩赐相似，但接着我会进一步说明这恩赐。你拥有劝勉的恩赐，但这恩赐并没有告诉你要担当什么职事，因为职事涉及那些需要你运用恩赐的人。你或许发现自己运用劝勉的恩赐去辅导人、担任组长，或带领事工去鼓励有需要的单亲家庭。或许你会对牧者说：“我觉得自己善于鼓励初信者，所以若有初信者来到教会，请让我花一点时间跟他们倾谈。”
那是四个不同的职事，却运用相同的恩赐。有些人拥有教导的恩赐，但是他们不善于服事小孩子。有些人拥有教导的恩赐，也善于服事小孩子。同一个恩赐，职事却不同。此外，功用也有分别，这意味着信徒拥有不同程度的能力。你也许满有教导的恩赐，但是别人所拥有的教导恩赐比你更强。这都是好的。我们需要各样的恩赐。
你开始意识到自己不只是拥有一种恩赐，而是拥有各样的恩赐。你不但拥有各样的恩赐，而且有不同的职事。你不但有不同的职事，也有不同的“功用”。亲爱的听众朋友，每个人都是独特的，像雪花和指纹一样独一无二。这意味着世上有一些人只有你能帮助他们。
我们确实有不同的恩赐、不同的职事和不同的功用。此外，我们的年龄不同、性别不同、职业不同，国籍也不同。难道你看不见有些人只有你才可以接触得到吗？因此，神说祂早已为你预备了善工，好叫你跟着去行。这意味着只有你可以被神使用去服事某些人……神已装备你去服事那些人。只有你才能够引领他们到神的国。只有你才能够医治他们、帮助他们、服事他们。你是独一无二的，就像雪花和指纹一样。让我说明独一无二的意思。
刚才我提到辅导。其实没有所谓辅导的恩赐。你知道为什么没有辅导的恩赐？有时候，我只需要有人聆听我，耐心听我倾诉，不用给我一大堆建议，只要拥抱着我便足够了。有时候，我迫切需要辅导者的督责，给我当头棒喝。我需要有人对我说：“振作起来吧。你要长大了。不要又哭又闹了。人生是艰难的。不要为自己感到难过；这会把你杀掉。”你需要有人这样督责你。事实上，有时候你需要一个有教导恩赐的辅导者，有时候你需要一个有劝勉恩赐的辅导者，有时候你需要一个有怜悯恩赐的辅导者。没有一个人拥有所有的恩赐，也没有一个辅导者能处理所有问题。因此，当人们说：“我需要一个好的辅导者。”我会这样回答：“嗯，你要察看一下，因为有不同恩赐的辅导者……”
换句话说，因为每个基督徒都是独一无二的，你可以说，此刻世上有一个基督徒辅导者是特别为你预备的，他可以帮助你。如果在你需要别人怜悯的时候，第一个来辅导你的人却督责你，请不要气馁。去找一个能够真正帮助你的人。每个人都是独一无二的，像雪花一样。
首先，恩赐不是天赋。其次，恩赐不是属灵的果子。现在让我讲解第三点，然后结束今天的信息。这一点非常重要。每个基督徒都应该拥有所有属灵的果子。我们都应该拥有仁爱、喜乐、和平、忍耐等属灵的果子。可是，没有基督徒拥有所有的恩赐，因为属灵的果子是关乎你的本质，恩赐是关乎你的行为。亲爱的听众朋友，请听，有果子却没有恩赐就像漏了气的车胎。
我们可能会被自己的恩赐欺骗，特别是像我这样的人。从事基督教事工和全职服事的同工们，请留心听。你在结出属灵的果子、与神同行，以及与神亲密相交等方面可能每况愈下。你变得越来越冷淡，也越来越远离神。但是你需要参加退修会，在营会中讲道，或辅导弟兄姊妹，你的恩赐在这种情况下得以发挥。你在这些处境中运用你的恩赐。
即使你没有亲近神，你也可能发现自己说话或与人交谈时口才了得，你感到自己十分火热。或许你确实帮助了其他人，也改变了其他人的生命。你说：“我回复原来的模样了。”其实你没有回复过来，因为你的果子不断变坏。你有没有注意到这种情况呢？你的车胎正在不断漏气，但是只有当你停车时，车胎才会突然完全爆裂。只要你不断积极工作，你仍可以掩饰一段时间。但事实上，你的车胎正在不断漏气，然后便会爆裂。
即使一个人没有结出属灵的果子，他仍可以持续一段长时间运用他的恩赐，但是最终也会土崩瓦解。然后你会说：“这个人努力事奉、工作满有果效，怎会跟教会的干事私奔呢？”不要误以为运用属灵的恩赐就是结出属灵的果子。甚至有些非信徒也得着神的恩赐。犹大也出去赶鬼和治病。
事实上，在哥林多前书第13章，保罗指出一个人可以说万人的方言，有先知讲道之能，也拥有各样恩赐，但是在某种意义上说，这并不足以证明这个人是不是真基督徒。因为一个人即使没有圣灵的帮助也可以运用自己的天赋，而且看来好像一直都拥有这些恩赐。耶稣说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”要认出一个人是不是真基督徒，是凭着他的果子，而不是凭着他的恩赐。
有人会说：“噢，我明白你在说什么。每个基督徒都要服事人。每个基督徒都必须认清神要他们为神国担当什么工作。有些工作只有我才能够做到。但是我太累了，我感到软弱无力。我需要被喂养。我可不可以只是来教会被喂养呢？”
当然，有时候你需要支取、需要得医治、也需要恢复和成长。但让我告诉你一件事，付出和支取对健康同样重要。假设你从不做运动，如果你说：“我感到很累，累得无法做运动。”你会变得越来越累。事实上，让你恢复过来的唯一方法，就是做那些你觉得自己无法做到的事。你必须透过付出和支取才能够成长。
马太福音第25章告诉我们，在末后的日子，耶稣招聚信徒在一起，对他们说：“我给你一千银子。”这些银子好比你的恩赐。主说：“你有否运用这些恩赐在神国里结出果子来？”其中一个仆人说：“你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。”另一个仆人说：“主阿，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。”你看，神只是要求你们按祂分给各人的恩赐结出果子来。神不是要求你像某个英雄人物。只要忠心运用你的恩赐就够了。
另一个仆人说：“主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。”耶稣如何回答？耶稣不是说：“你这又可怜又害怕的人啊。”耶稣说：“你这又恶又懒的仆人。”在末后的日子，有些人会说：“什么？我的属灵果子？”但愿你不是其中一个说这话的人。我们一同祷告。
亲爱的天父，求祢帮助我们除去消费者心态。求祢帮助我们明白，每个信徒都拥有祢所赐的恩赐。祢的爱子耶稣基督是先知，是祭司，也是君王，我们蒙神使用去成就耶稣基督的工，使人得医治，彰显神国的大能。我们渴望运用恩赐去服事祢。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。
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