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《生命的福音》讲义

基督徒的生活方式（14）

神的圣民（2）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们在上次的题目中已开始查考以弗所书第5章的一段经文，今次我们会完成这段经文。有人说：“你的意思是你要在两次的题目中完成一段经文。”我会说：“是啊，我像每一个人一样，也是在恩典中成长。”以弗所书5:3-7。

至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同伙。

经文读毕。这是神的话语。

我们从经文学到三件事情。我们在上次的题目中已开始讨论这三件事情。首先，你的基督信仰必须有负面和正面。基督信仰有负面和正面。你必须说“不”，也必须说“是”，否则你没有合乎圣经的和历史的基督信仰。

其次，保罗解释你必须坚决拒绝的几件关系重大的事情。否定一些事情是作为基督徒不能替换的一部分。保罗列出了我们必须坚决拒绝的事情。第三，我们看到正面肯定与负面否定同时出现，不只是为了给我们列出我们理应遵循的行为准则，而是为了使我们成为圣洁。要像神的圣民般这样做。人们很容易忘记。基督信仰绝不是机械性的教条。

这有一点像你在练靶场里看见一班人在射击，努力锻练自己的枪法，你问：“你们为什么在这里射击呢？你们为什么射向那个目标？”在那些人之中，会不会有人这样回答：“嗯，因为我极之喜欢这些布满小洞的纸片，所以我来到这里，拿起那些纸片，使它们布满了小洞，然后带它们回家，把它们铺满我家的墙壁。这就是我在这里射击的原因了。”？

当然，没有人会这么说。他们在靶心加上小孔的目的，不是因为他们想在靶心加上小孔，而是因为他们想锻练他们的思想，他们想锻练他们的眼睛。他们想锻练他们的协调能力。他们也想锻练他们的枪法。他们希望有些事情在他们里面发生。行为的真正目标是要成为某种人。因此，在基督徒的生活中，该做与不该做一些事情，真正的目标是培养品格，成长为神的圣民。

教会最终不是一个道德规范的代办处。教会是一个使生命更新的地方。教会肯定带来道德的行为，但是在某种意义上，那是作为达到目的之途径，是一种副产品，因为教会所追求的，是使人变为圣徒。教会的目的是创造一种人。所以，那三件事情涉及基督徒生活的负面，是我们必须坚决拒绝的事情，但总不要忘记，否定拒绝的目的是把我们带到一个地方，让我们可以站在神面前，知道神爱我们，因为我们效法祂。

我们在上次的题目中谈到那三件事情的第一件，现在让我扼要地重述一下。我们查考了1-2节。这两节经文论到神如何接纳我们。我们是神的儿女。我们得了神儿女的名分。我们在神的桌前。这两节经文还有另一部分提到耶稣基督为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物。

所以，当神望着我们的时候，祂看到的只是美丽。即使你认为自己的生命发出恶臭，神从我们身上闻到的只是馨香。如果你的宗教只专注于第1-2节，而没有关注第3-7节，你只拥有一个不平衡的宗教。你拥有的是一个不完整的宗教。你没有任何宗教。

换句话说，如果你的宗教只偏重一些述说你是何等美好、何等蒙神接纳，以及神为你所成就的一切等神学观点；虽然这些都是伟大的陈述，但如果你的宗教没有使你转过来实在地说：“不，我不能做这样的事，我不能做那样的事！我必须坚决拒绝这些事……”，那么你并没有合乎圣经的宗教。换句话说，如果你的宗教没有实际的一面，如果你没有能力或不愿意拒绝某些事情，你便没有合乎圣经的宗教。

反过来也是一样的。如果你的宗教只有第3-7节，没有第1-2节，那么，你也没有一个真正的宗教。我有一位朋友说：“我们有‘耶稣为我’的教会，也有‘我为耶稣’的教会。一间‘耶稣为我’的教会总是说：‘嗨，耶稣所做的一切都是为了你。你只管去得着这恩典，耶稣接纳你。一切都很好。这是恩典，你做什么都不打紧。一切都是美好的。”那是“耶稣为我”的教会。

我的朋友说：“此外，还有‘我为耶稣’的教会。这些教会说‘你必须牺牲。你必须献上一切。你必须舍弃一切。你必须否定自己。你必须为耶稣做这一切事情，因为是你欠祂的。’”那是“我为耶稣”的教会。当然，福音是两者皆是，不只是那种以机械的方式接合在一起或黏在一起。福音是两者皆是。

我为耶稣，原因是耶稣为我，或以另一种方式来说：“我实在是一个罪人，我可以列出我的罪名，这使我看见耶稣的恩典是多么浩大。”另一方面，耶稣的恩典是多么浩大，使我能够诚实地面对罪。我不用害怕去列出我的罪名。正面和负面必须互相效力。

让我再给你一个例子，然后我们讨论下一点。举例说，苦毒。一个基督徒不可以这么说：“‘只要对苦毒说不’。我不能说：‘只要对苦毒说不’，因为‘只要’这个词令你以为消极拒绝已足够了，也以为有意志力已足够了。我不能对你说：‘只要不再苦毒。你充满忿恨。你充满忿恨。你只要不再怀着苦毒和忿恨。’这就是只有消极负面，没有积极正面。这是不可能的。”

举例说，我们之前查考过以弗所书4:32说：“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”基督信仰必须有积极正面。你只是坐在那里这样说是不够的：“我必须饶恕他们。我必须饶恕他们。我必须饶恕他们。我必须饶恕他们。我不想饶恕他们，但我理应饶恕他们。那是没有帮助的。”相反，你必须说：“看看耶稣为我做了什么。”以下是积极的正面的运作方式：心意因真理而更新。十八世纪曾在美国普林斯顿神学院（Princeton Seminary）任教的阿奇博尔德．亚历山大（Archibald Alexander）这样说：神是这样使人的心意更新。阿奇博尔德．亚历山大说，这有点像你用来密封一封信件的老方法。你需要火、一块蜡和印章。你要做的就是用火来把蜡软化，而当你把印章放在蜡上，蜡就变成了盖上的印记。火足以使蜡软化，那印章永远地改变了蜡的性质和形状。同样地，你怎样去饶恕？阿奇博尔德．亚历山大说：“嗯，你的心意更新了。你不只是说不。你必须有积极的正面。”

这意味着你说：“主啊，让我默想，仔细地想到我欠下一笔巨债，并且我因犯罪而得罪了祢这个事实。”看看耶稣已为我做了什么，祂已饶恕了我。当你以祷告的心思想这事，当圣灵开始以真理软化你的心，圣灵就像那火，你的心就像那块蜡。圣经的真理就像那个印章。

在你默想和反思的时候，当神的圣灵在你身上动工时，你能感觉得到，在你的心被你所获得的宽恕而存着的感激之情所融化时，苦毒便离开你，你用来紧紧抓着苦毒的能力也开始离开你。那是积极的正面的果效。你的心其实已永远被改变了，有真理的样式。这不是机械式的改变；这改变是有生命力的。这是一件极之重要的事情。

不过话说回来，在任何真正的宽恕行动里，总有拒绝与否定。总有一个地步，你不只是坐下来等待神替你行动。你必须说在基督徒的生活中，有义无反顾否决的行动。你必须说：“我一定要饶恕。我不能变得苦毒。我不能作出充满苦毒的行为。我不能让苦毒的思想不断留在我的脑海中。我必须停止心存苦毒。”

要有正面，只是说“不”是不足够的。但你仍必须说“不”。神不会替你饶恕别人。神会软化你的心，但你必须实行宽恕。你应该感到愿意宽恕前就当宽恕别人了。甚至在你仍感到愤怒的时候，你给予宽恕，怒气就是这样从你里面慢慢消失。你说：“当我一想到那人对我所作的一切，我不会怀着那些思想。我会拒绝那些思想。我会拒绝作出苦毒的行为。我会拒绝让苦毒的思想蔓延下去。我会对苦毒说不。”

有积极的正面，也有消极负面。耶稣为我，我为耶稣：两者都必须具备。我们必须知道这一点，因为我们根本不想听到负面。我们当中有些人已在其他地方被消极负面的事情扼杀了。这样一来，我们只想完全转身离去。有些时候，我们仍然不想拒绝心里苦毒的思想，我们就想这么说：“我仍然在处理心里的苦毒。”这意味着什么？“嗯，我仍然在解决心里的苦毒。”这意味着什么？这句话的意思是：我希望那苦毒仍出现。我不想说不。我希望心中的苦毒留下来。我不想说不。但你必须说不。这是负面但要坚定拒绝。

其次，经文告诉我们有几件事情我们必须用上基督信仰的立场负面拒绝。有一些事情，不管我们如何处理或着手解决，到了一个地步我们不得不说：“因为我是神的圣民，我不能做这样的事。”当然有积极正面。唯一能帮助你自己的，是积极正面。我们刚刚已解释过，但第3-7节正在尝试解释有负面消极的一面。我们不喜欢听到负面消极的一面，但它是存在的。有些事情我们必须坚决拒绝。

我们上次谈到有三种我们必须坚决拒绝的事情：贪婪（也就是物质主义）、我们的言语（我们谈到各种形式的幽默和妄语），以及淫乱。淫乱这部分是很重要的，因为你若仔细看，其实经文有三次提到淫乱。首先，淫乱是其中一件你必须坚决拒绝的事情，淫乱是在你们中间连提也不可的事情。有些事情在你们中间连提也不可，这包括淫乱，然后是一切污秽 ，接着经文提到淫词。

正如我们在上次的题目中提到，淫乱的希腊文动词 “porneía”，意思是“奸淫”。奸淫是一种行动。“污秽”是指任何导致奸淫这行动的思想、态度或事情，或者任何跟淫乱有关的事情。淫词是指任何会引发污秽的说话。淫乱、污秽和淫词是息息相关的。因此，我们必须仔细地查考这几节经文。每当你们谈论圣经怎样论到性爱的时候，你必须谨记两点。

第一，要留意合乎圣经的道德伦理是一致的。经文说：“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可。”圣经从来没有做过我们现今在二十一世纪所做的事情，就是把个人的性道德从社会的道德划分开来。保罗不是说：“贪心不是很好，但淫乱……与此无关！”保罗的态度没有改变。他的声调没有改变，看到了吗？保罗没有把他的声调降低至像是耳语似的。贪婪和淫乱在同一节经文出现。淫乱和贪婪甚至连提都不可。这种一致的情况真的值得注意，也令人害怕。旧约先知对两者没有作出任何区分。

事实上，在古代的以色列，有两件事情令先知们感到不安。先知们对于他们当代的淫乱和物质主义，以及人们如何压逼穷人感到不安。这几方面都是相提并论。先知们没有作出任何区分。不幸的是，在二十一世纪，我普遍察觉到有些人走向一个极端，说：“我们要设法改变国民用钱的方式。我们要设法维持社会公平公正，也要维护社会道德。”那些人也同样坚持完全的性自由，可以做任何令自己满足的事情。

有些人走向另一个极端，他们为家庭的价值观摇旗吶喊，也为传统的性道德观念和传统基督信仰的道德观念摇旗吶喊，他们也坚持：“我可以用我喜欢的任何方式去花我的钱，因为这毕竟是一个自由的社会。这是自由的企业。如果我赚到足够的金钱，我想买多少辆车子，就可以用钱去买多少辆车子。”

我们在圣经中看不到这个分叉点。你可能对于孟诺教派（Amish）感到不安，因为他们的思想偏向律法主义，而且守旧过时，但他们在异象上的合一是合乎圣经的。当涉及纯洁的性生活时，孟诺教派是严格的；当涉及贪婪和消费主义时，孟诺教派也是严格的。他们不会对两者作出任何区分。

历史学家告诉我们，在早期教会里，早期的基督徒在古希腊罗马社会有两方面显得突出。早期的基督徒有两方面使他们完全是截然不同的。首先，他们只在婚姻关系中有性行为。早期的希腊罗马社会认为这是他们所听过最不可思议的事情。其次，早期的基督徒对各人都极其慷慨，无论在满足彼此的需要和关顾穷人方面都是如此。

我曾引述一位古罗马君王说过的话：“嗨，基督徒令人感到不可思议的是，犹太人关顾犹太籍的穷人，希腊人关顾希腊籍的穷人，基督徒却关顾每一个穷人。”基督徒在这两方面看来是不可思议的。当教会开始像昔日的基督徒那么不可思议，当那些事情之间没有任何区分，我们将再次开始获得成功，开始引人注意，开始发挥影响力。

还有一件事情。有人说：“在这里，我们又回到淫乱、淫词、污秽这些题目上。基督信仰麻烦之处就在此：基督信仰压抑人，对性的看法既因循守旧又消极。基督信仰只是指出人们的错误。每样事情都是错的，只有夫妻才可以有性关系，其他性关系都是错的。这排除了至少五十个不同种类的性生活。世上有五十种不同种类的性生活，当中只有一种是允许的。这是你的基督信仰，基督信仰对性的看法是负面消极的。”

我来问你一个问题。如果你是一间艺术博物馆的馆长，有人把《蒙娜莉萨》（Mona Lisa）和《哀悼基督》（Pietà）这些绝对是无价之宝的名画给你，你会有何反应？你会这么说吗：“我不想订下任何规则或条例去限制谁可以观赏这些名画，也不会任何采取保安措施。你也知道，这一点关系也没有。让我们把这些名画放在艺术博物馆的前院，因为我真的觉得对于这些特别的艺术品，最平等和民主的处理方式，就是让每一个人都可以观赏它们。让每一个人都可以随意对待这些名画。那是最重要的。”

你当然不会这么说！如果你是那间艺术博物馆的馆长，你会怎样做？你会采取严密的保安措施。你会订下各种各样的规则。你对艺术品越是敏锐，你对于如何看管、观赏和使用那些名画越是小心谨慎。你会订下各种严格的规则，如果有人破坏了那些名画，你会懊恼万分。为什么？因为你对于艺术的看法是负面消极的吗？

换句话说，你订下大量的规则和条例，如果有人破坏了那些名画，你会非常不高兴，这就代表你对于艺术的看法是负面消极的，或是你对于你订下规则和条例去保管的东西的看法是负面消极的吗？这是荒谬的说法！因为博物馆的馆长重视艺术品，所以他订下一切规则和条例。同样地，基督徒对性高度重视……我不是说在每间教会里的每一个基督徒，我说的是基督信仰比主流文化更重视性的价值，所以订下规则。

我们从这段经文学会两件事情。首先，不要有任何淫乱之事。其次，这些事情在你们中间连提都不可。这段经文的每一句话都教导我们一些东西。首先，正如我在上次的题目中提到，“淫乱”可译作“茍合”。茍合是什么？茍合是在永久和完全委身的关系之外，有任何种类的性活动。我认为任何思想开放的人都会承认受法律永久地约束的关系与没有这些约束的关系之间有天渊之别。多年来，我跟成千上万的人谈过，他们基本上说：“我们正生活在一起。我们彼此相爱。我们只是不想结婚。我们彼此相爱的程度与那些已婚的人相爱的程度一样。”

当他们这样说的时候，我作为一个逻辑学研究者，我察觉到我不能对此作出反驳。很多已婚的人相爱的程度不及那些没有结婚却生活在一起的人；但是让我这么说吧。人们为什么不结婚？为什么没有人说：“让我们结婚吧”？答案总是：“我真的不想那么委身。”当你第一次提出这问题时，他们不是那样说，但是他们的答案归结为这样。“我不想局限自己的选择。我不想那么委身。我不想变得那么脆弱。当我结婚后，我作出任何决定的时候会增添很多复杂的情况。当我结婚后，我不再是一个独立自主的人。”圣经认为性关系实际是一个人对另一个人说：“我完全属于你，你也完全属于我。”

性关系是神所设计，让一个男人以非言语的方式对一个女人说：“我完全专属于你。”如果这不是真的，那么你正在说谎，因为如果你早在你还没有结婚的时候已发生了性关系，这经历使你感到自己已结婚了，这经历使你向那个人开放自己。你还记得在一些情况里，当你发现那个人没有任何义务去与你一起作决定时，你是多么的失望，你是多么的沮丧。那个人依然是一个独立自主的人。苟合是内在的性关系，这亲密的关系却没有在这两个人日常外在的关系中表现出来。在里面有亲密的关系，在里面有肉体的裸露，在里面是脆弱的，但在外面却是相反。送花或安排甜蜜旅程并不是重点所在。你是否愿意说：“我完全和永远属于你”？圣经常说那是婚姻的背景。

如果你想明白什么是淫乱，你必须先明白什么是合乎道德的性行为，那就是性行为理应是怎样的。它理应是怎样的？性行为是一种契合的行为，也是一种表示委身的契合行为。我在上次的题目中已开始谈到这方面，但我现在必须详细解释一下。若说性生活基本上只是神用来暗示我们将来与祂面对面相遇的情况，你会不会认为这是一种疯狂的说法呢？这不是疯狂的说法。圣经有此教导。神为什么创造性生活？是为了给我们一些概念，让我们体会认识神将会是怎么样。

如果你认为这是激进或者疯狂的说法，你必须明白圣经不断提出例证去说明这一点。神对旧约的以色列民说：“你是我的新妇，我是你的丈夫。”神对新约的教会说：“你是新妇，基督是丈夫。”罗马书第7章明确地指出，耶稣基督和教会的关系，就如丈夫与妻子的关系。正如妻子投进丈夫的怀抱，也正如丈夫投进妻子的怀抱，就藉着妻子的身体在世上结出果子。

同样地，就基督徒而言，当一个基督徒在属灵上投进圣父、圣子和三一神的怀抱，就藉着他的身体在世上结出果子。那是圣灵的果子、神的事工、神的国度。这绝对是一个令人兴奋的例证。为什么圣经说性行为就像是与神契合的一个标志？

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）说：“神创造世界时把祂创造的狂喜注入万物当中，这力量所产生那些微弱的、遥远的结果，就是我们现在所称的肉体的欢愉；即使过滤了，那种欢愉仍是超越我们现在能应付的范围。连下游的水也如此令人陶醉，在川流的源头尝到的是什么滋味呢？我相信这就是摆在我们面前的。正如著名神学家奥古斯丁（Saint Augustine）所说，得救的灵魂所经历的狂喜必“涌流”进荣耀的身体里。我们无法想象〔那种喜乐〕，我也郑重警告每一个人不要尝试。”

你看不看见，正如圣经对与神契合没有任何负面消极的理解，圣经一样对性爱没有任何负面消极的理解？如果你认为圣经对于性的理解是负面消极的，那么，我希望你比较一下以上两种情况。为什么有任何限制呢？

神有没有说：“我将会给你亲密的关系。我将会给你爱，我将会把我的圣灵放在你里面。事实上，我将会把自己放在你里面。我将会进入你的生命中，赐给你这一切的福气，但你不必向我委身。你不必完全向我委身。你不必说：‘我完全和永远都专属于你。’你不必说这样的话。你不必作出这样的委身，是吗？”神没有这样做！

每一个我所认识并谈到这一点的人，都认为这是合理的说法。如果神将要把祂完全亲密的关系赐给你，你必须把一切都交给祂。这是负面消极吗？不，这是绝对合理的。既然性是一个路标，指向我们与神的契合，既然丈夫和妻子之间所经历最大的狂喜只是将来与神面对面相会的一个微弱的回响，那么，若是说你不可把你的亲密关系给予某人，除非他说：“我属于你”，而你也说：“我完全和永远都专属于你。”这么说有何不合理？这么说有何古怪之处呢？

让我再进一步说。情欲与爱之间的分别是什么？在情欲里，你希望得到满足。在爱里，你想要的是一个人。鲁益师（C.S. Lewis）说，当你看见一个性欲冲动的人走在街上，每一个人都说：“嘿，他是个好色之徒。他需要女人。他四处寻找女人。”这样说是不适当的。鲁益师说，这样说是不适当的。他在四处寻找的是性乐趣，而女人只是一件必需品。他不想要一个女人。他不想要一个人。他只是想要一些东西，他需要一个人来使他得到那东西。情欲与爱之间的分别是什么？

你听到我一次又一次说，不要只是利用神。你必须进入一个关系里去事奉祂。有一个方法可以表明你是否真的事奉神，并且以祂作为你生命的主，就是当神不应允你的祷告时，你是否准备断绝与神的关系？你是否准备说：“我已经受够了！算了吧！已无可挽回了！我要离开神。我一直祈求神在经济上帮助我。我一直祈求神为我找一个配偶。我一直祈求神让我在这方面感到快乐。我一直在祈求、不断祈求，但神没有让我得到我所祈求的，我要离开祂。”那么，神有权这样说：“你告诉我你把你的生命交给我，现在你要离开吗？啊，不，你从来没有把你的生命交给我。你正在利用我。”当你的祈祷没有蒙应允，你才真正看出你相信耶稣的目的，是要神来服事你，还是你去事奉神。

如果你利用神去满足自己的目的，你不爱神，你只是利用神，那么，当事情变得艰难的时候，你便切断与神的关系。另一方面，如果你单单渴慕神……你不是渴望得到祝福，而是渴慕那位赐福者，你不是渴望得到恩赐，而是渴慕那位赐予者……如果你真的把自己完全和彻底地献给神，你会舍弃自己的生命，让神成为你生命的主，如果你真的事奉神，便带来亲密的关系，也带来祝福。如果你在一段关系中只是支配和操控一切，如果你只是说：“这个人从前很美丽。现在她不再美丽了。她已经老了。我对她厌倦了。我想找个年轻一点的。”那么，这只是情欲的关系。一直以来，这只是情欲的关系。你一直利用对方使自己感觉良好。你一直都在支配和操控一切。

你如何知道自己真的爱一个人？……真正两性的爱源自委身、认识、了解和彼此服侍。真正两性的爱源自彼此了解。敬虔的关系可以产生这种能力。

亲爱的朋友，神说：“请进入我的生命里，但不要利用我；你要事奉我。”神说：“进入我的生命里，你要完全委身给我，然后亲密的关系便临到。”这是消极的说法吗？这是不合理的说法吗？这是疯狂的说法吗？不是。那么，圣经说：“性行为是为了永久的关系，真正两性的爱是服侍”，这句话又有何古怪之处呢？如果唯一能使你感兴趣的人是那些广告中的俊男美女，那么，你想要的是一件商品，不是一个人。

如果你发觉，当你初次认识一个人的时候，你赞叹不已，不断发出：“哇！哇！哇！哇！”但是当你深入认识这个人的时候，你必须面对他们所有的问题。当他们开始要求你打开心扉或向他委身，你发觉自己心里说：“嘿，我不再像以往般感兴趣了。”那就是情欲。情欲是什么是？情欲不是性吸引力。性吸引力是没有错的。神创造了性。情欲希望得到的是满足，而不是得着一个人。因此，你必须弃绝污秽、淫词和淫乱。

现在，我们要结束今次的信息了，但让我为你们读出一位基督徒心理学家的一小段文章作为结束。约翰．怀特（John White）说：“色情的快感是性所带来最肤浅的好处。它是一种乐趣，但只是一瞬间的乐趣。随性欲而来并赤露的身体接触可以具有深刻的象征意义，也是有力的医治。它象征我们里面的自我被揭开，暴露出最深处的恐惧和渴望。当我温柔地望着另一个人的身体，当我经历另一个人的爱抚所带来那份温柔的感觉，以及知道自己被爱也去爱人的那种喜悦，似乎暂时使我无法让自己从自己的身体分开。我是一个受造之物，那个接纳我的身体的人也温柔地爱抚我的内心深处。或有时似是这样。那么，性关系仅限于婚姻之内是有其道理的。彼此接纳和互相披露不是一时的活动，而是用一生去编织的织锦。每一次因偶然相遇而产生的性关系，都破坏了性行为所具有的医治能力和赋予生命的本质。”

亲爱的朋友，基督徒的生活有不可替代的拒绝和否定。你会在某处说：“我是神的圣民。虽然我不是完全明白这一点，但我必须坚决拒绝某些事情。为什么？不是因为我会觉得自己比其他人更加圣洁，而是因为我知道这将会令我变成某一种人。这将会令我变成像基督那样的人。”

你已准备和愿意接受整个基督信仰吗？你已准备和愿意否定拒绝一些原则与积极接受另外一些事物吗？这是接受基督信仰的唯一途径。如果你愿意向自己说“不”，便有各种的“是”预备涌进你的生命中。这是圣经的应许。神不是任何人的债务人。你已准备接受整个基督信仰吗？来吧，让我们这样做吧。

我们一起祷告。

天父，正如我们所学习到的，我们祈求的是，我们要拒绝贪婪和自私。我们必须拒绝在性方面的自私行为。正如我们所听到的，祢的话语纯净，而且充满智慧。我为当中那些有许多思虑的、心思在竞赛的，并且心灵可能受到伤害的人祈求，求祢现在向我们显出，如果我们愿意到祢那里去，并愿意舍己，而且愿意坚决拒绝某些行为，你会有各种“正面积极的行动”预备涌进你里面。其中一种正面积极的行动是你会说：“是的，我饶恕你。”或说：“是的，我接纳你。”，或说：“是的，我会给你更多……远远多于你所能放弃的。我将会给你的，多于你所能放弃的。”天父，求祢安慰我们。求祢帮助那些感到困惑的人弄清一切。求祢饶恕那些感到罪疚的人。求祢坚立和加力给那些软弱的人。祷告奉耶稣的名祈求，阿们。