马太福音 5:1–12
耶稣看见这许多人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。 他就开口教训他们说，虚心的人有福了，因为天国是他们的。 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。 清心的人有福了，因为他们必得见神。 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
我们从今天开始要用八周时间，来学习《马太福音》5章3至12节有关八福的系列内容。我们差不多每周学习八福中的一福。但我们今天的重点是在耶稣的传道生涯这个更宽广的背景下，探讨整体的八福。我们先来看几个问题，首先，什么是八福？八福是否是我们承受永生所必需的条件？八福是否是对门徒生命中神的大能的颂赞？ 或者二者皆有？我们怎么知道呢？
今天让我们从八福之外的一个更广阔的背景开始，然后我们再回来探讨八福中的每一项祝福。
请注意《马太福音》4章23节。这一节是对耶稣在世上服侍的总结：“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。”换句话说，即：耶稣在地上所做的就是向人传讲天国近了的消息、教导人天国之道，并通过医治病人彰显天国的旨意与全能。教训人、传福音和医治病人就是耶稣在地上的事工。
现在来看《马太福音》九章35节。我们可以看到字面上几乎和23节一样的总结：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”
那么，在耶稣事工的这两项总结之间是些什么内容呢？在此，我们看到两个主要部分：5到7章主要是关于耶稣的教导，称为登山宝训；8章和9章主要是关于耶稣医治病人的故事。马太在这里展现给我们的是，5章作为一个单元的结构：首先是有关耶稣对天国之道的特别教导；其次耶稣用医病和神迹来展现天国的大能。
认识这一点的价值在于，它能提醒我们不可把这段话的任何小节独立分开。马太是本书的作者，他是受圣灵默示的使徒，他以一种特殊的方式把所有的资料组合在一起。因此，我们应该留意这种方式，因为马太藉此表达出特别的含义。
举个例子，我们可以马上告诉你，没有耶稣医治麻风病人和百夫长的仆人、平静风浪以及赶鬼的神迹，你就无法理解耶稣的登山宝训。作者讲到耶稣的教导，自然会提到耶稣行的神迹。现今有些人会霸道地说，他们尊崇这位道德楷模耶稣的登山宝训，但不想和一个能平息风浪和赶鬼的神灵有什么关系。
另一些人可能会陷入另一种试探。他们可能对耶稣行的神迹非常痴迷， 至于耶稣的教训，如“不可称弟兄无知、不可放荡、不可离婚、不可起誓、不可以恶报恶，要爱你的仇敌”――如果让他们接受这类“干涉他们个人生活方式”的教训，他们就对耶稣没什么兴趣了，他们喜欢的是那位能医治他们疾病的神奇术士。
马太的观点是：教导登山宝训的主，与呼召我们在生活中跟随他，并依靠他能力的那位主，是同一位。他的权能和作为与他的教导是不可分割的。实际上，我们很快会在八福中清楚地看到这一点。
我们来看《马太福音》5章1节
耶稣看见这许多人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们说……
观众很可能围坐成里外两圈：除了里面坐着门徒，还有外围坐着的群众 。5章1节说耶稣教导他的门徒，但接着我们看到《马太福音》7章28节，这篇讲道的结尾处写道：
耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。
很明显群众在听耶稣的教导，虽然讲道主要是为门徒预备的，但耶稣也想让群众听。我在这想提醒大家，伯利恒教会的主日讲道也是如此。神的道主要是为喂养、坚固、激励神子民的生命。但我祷告祈求，愿越来越多对基督教信仰好奇、观望、怀疑和探寻的人也能来到我们教会，就像那些上山坐在门徒外围听耶稣讲道的群众一样。我们相信，尽管讲道主要是针对信徒的，但充满圣灵恩膏和权柄的神的话语具有唤醒人心的大能，神的话能使失丧者转向基督并一心寻求他的荣美。 我鼓励你们放心地邀请未信主的朋友来参加伯利恒教会的主日崇拜。主对我们所说的话，正是要唤醒人心中归向耶稣的渴望。
门徒围坐在耶稣的脚前，群众坐在外围，耶稣开始给他们讲天国之道。
主会怎么开始讲呢？他一开始就宣告有一种人是有福的。 “福”在拉丁文中是快乐、有福的意思 ，因此我们称这些宣告为“八福”。现在我们来了解这八福是怎么组合在一起的。
5章3-8节的八个祝福的描述方式是一样的，都是在说什么样的人有福了。第11节似乎可被视作第九福，但实际上它是第10节“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”的延展。第11节中的辱骂是第10节中逼迫的具体例子。
当你注意第一福和第八福时，你可以看出第3-10节的八福是一个整体。注意第3节第一福应许说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。” 再看一下第10节第八福的应许：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”二者有相同的应许――“天国是他们的。”
但在两福之间的其他六福是完全不同的。第4节说：“因为他们必得安慰。”第5节说：“他们必承受地土。”第6节说：“因为他们必得饱足。”第7节说：“因为他们必蒙怜恤。”第8节说：“因为他们必得见神。”第9节说：“因为他们必称为神的儿子。”
请注意这些都是将来的应许。“他们必受安慰……他们必承受地土……他们必得饱足……”等。但第3节和第10节中的第一和最后一福是关乎现在的：门徒得到确据――“天国是他们的”。
这种前后两福加上中间六福的表述方式有什么含义呢？我认为至少有两点含义。
首先，在开头和结尾的“天国是他们的”这两个保证中间是六个应许，我认为耶稣是要告诉我们这六个应许是天国的祝福。换句话说，当你成为神国一份子时，你就可以获得这六福。随天国而来的是：拥有安慰、地土、公义 、怜悯、神的异象，和神儿子的尊贵地位。你无需在这些应许中挑挑拣拣，因为它们都属于天国。这是我看见的第一个含义，耶稣以 “天国是他们的” 这个保证开始，并以同样的保证结束，这二者之间夹着六个天国的应许。
这一表述形式还有另一含义。这从句子时态的不同就可以看到。第一个和最后一个保证是现在时态，而它们之间的六福是将来时态， 3节和10节中“天国是他们的”是现在时，而4-9节“他们必得安慰……他们必承受地土……”是将来时。我认为耶稣是以这种方式宣告，门徒现在已在天国之中，（“天国是他们的”）但天国的所有祝福必须等到将来才能完全实现。（“他们必承受地土。”）
我们也可以说，耶稣靠着自己王者的全能和与人的联合，已经把天国带到地上。并且，我可以在地上预尝天国的滋味；但天国生活的全部经历必须等到将来才可体会到。
在八福中我们清楚地看到这一层含义。
举几个例子。第4节说，那些哀恸的人有一天将会得到安慰。正如《启示录》21章4节所说，“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”但是请看第11至12节：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”换句话说，就算末后安慰的赏赐存留在天上，我们现在仍可在苦难中欢喜。这欢喜不正是因我们预尝了所应许的安慰吗？
现在来思想第7节：这一节的应许是，“他们必蒙怜恤。”但在18章23-35节那个仆人不愿饶恕他人的比喻中，国王对这个恶仆人说，“你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？”换言之，耶稣教导我们不必等到永生去得怜恤，我们已经因耶稣得蒙怜恤。我们在罪得赦免和今生无数的祝福中已被怜恤。
再思想第9节。它的应许是，“他们必称为神的儿子。”正如《罗马书》8章23节所说，“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”所以，作为神子女的所有待遇要等到复活的那天才能完全实现。但第16节说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”神已经是我们的父！我们已成为他的儿子！也就是说，我们现在已预先享受到儿子的名分。
这三个例子的关键是天国是现在和将来都存在。我们已预先体验了神的统治，但将来会经历到神更大的权柄。我想这就是为什么第3节和第10节应许我们“天国是他们的”，但第4至9节应许将来还有天国的祝福，祝福包括现在和将来。
这一点对于你了解基督信仰是至关重要的。没有这样的认识你就无法理解登山宝训。如果不以此为前提，你怎么能理解第7节说的神的怜恤作为天国的祝福不仅在今生也在来世？“怜恤人的必蒙怜恤。”这句话是说神保留它的怜悯一直到将来降罚的日子，怜恤人的人才能得他的怜恤吗？这一段看上去就是这个意思。
如果你已经听了天国的福音（4:23; 24:14），就是说，你已经知道天国近了，且耶稣现在正像拖网一样在召聚天国的子民 (13:47-50)；如果你知道天国的大能存在于现在和将来，那么，你会明白使我们成为怜恤人(就是现在！)的人是神伟大怜悯的工作，这就是18章33节的关键――“你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？”神先怜恤我们，为要我们学习怜恤别人。天国大能的怜恤靠着耶稣基督和圣灵的大能已来到。
神现在怜悯我们，不是只为等到末日审判时看我们是否已有他的怜悯之心。神不是光等着，他好像把网撒在海里，聚拢各样水族，并将人拉回到生命、盼望、喜乐和怜悯之中（13:47-50）。耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（约6:44）。耶稣又说，“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约6:65）。
天国的怜恤在地上要把人吸引到基督那里，打开人的眼睛看见基督。你还记得当彼得承认耶稣是弥赛亚时，耶稣对他说了什么？“耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）。神并没等彼得是否能认出耶稣是弥赛亚，他亲自开了彼得的眼。彼得不是靠血肉之躯得到这个启示的！这乃是神的作为！
不是你们拣选了我，是我拣选了你们（约15:16）。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的（约6:44）。不是你先认识基督；而是神先开你的双眼（太6:17）。这一切都出自神的怜恤！“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9:16）
试着理解这一点，使之成为你生命中的重要部分。圣经一再教导我们，只要我们现在行在神所定的道路上，将来神必会施恩怜悯我们。另外也有许多经节告诉我们，神已经向我们施怜悯，引导我们行在他的道路当中。这并不矛盾，这是井然有序的合乎圣经的生活。靠着神的怜悯我们重生也成圣了。当我们来到神审判的宝座前时，他会说，“你是一个罪人，但我在你的生命中看到我爱子丰盛怜悯的果实。你对别人的怜悯正是耶稣对你怜悯的凭证。因他的缘故，我现在要再施怜悯给你。来，承受在创世之初早已为你预备的国吧。”
除非你看出八福是天国生活的重要部分，否则，你无法理解它的本质。已经拥有这些祝福的人是多么有福气，八福是一种蒙福的宣告，是天国的大能。你可能说：“有福!有福！有福的人是有天国能力运行在他里面，因为他将承受天国无限的欢乐，直到永永远远。”八福是一种宣告：那些虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、和平和为义受逼迫的人，他们拥有极大的福气。
不仅如此，八福也在温和地邀请你成为这种蒙祝福的人。门徒坐在耶稣的脚边，听他的教导好像是在听贺词一样，“你们是多么有福阿，我亲爱的弟兄！你们被神拣选是多么有福，你们的眼睛被打开，能够来到救主面前，成为灵里虚心、哀恸、温柔、饥渴、怜恤、清心以及和平的人！欢喜快乐吧！向神感恩，我所爱的门徒们，你就是这样的人，但这不是你们自己的作为！而是神在你们生命中的工作！”所以，门徒听到的八福就像在颂赞神在他们生命中的作为。
那么，那些站在门徒后面的群众呢？他们能听懂这些贺词吗？他们应怎样做才能听懂？如果他们并不虚心、哀恸、温柔，也不渴慕公义、怜恤与和平，那这些话对他们意味着什么呢？显然，这些话对他们不是贺词。你不可能在婚宴上恭祝一个没有穿礼服的客人说他的礼服好看（太22:11-14）。
接下来呢？如果你看到一个受邀参加宴席的人身穿特定的礼服，那迎宾的话语难道不会让你心有所动，也想要一件同样的礼服吗？如果你看见灵里亏缺、哀恸、温柔，渴慕公义、怜恤与和平的人得到永生祝福的应许时，那些应许难道不会召唤你也去成为那样的人吗？ 难道你的心中不会种下能萌发这美丽花朵的种子吗？有些人会，有些人或许不会。如果这些应许不在你里面，噢，你应该迫切地祷告求神，不要把你留在困苦和迷惑之中。
所以，八福是给门徒的贺词――他们是已被永生在今生力量所唤醒的一群人。八福也是对那些群众的邀请――那些出于宗教传统、好奇心或是对信仰的质疑而来主日聚会的人。对有些人来说，八福是他们靠着神的大能和怜悯转变人生观念的良言。
下周，我们将以一个绝望的罪人所能听到的最好的信息为开始：为了和神建立关系，我们需要经历属灵的破产。这是所有条件中最容易也是最难的一个。有什么比两手空空更容易来到神的面前呢？当然，如果你非要两手抓住你的钱和你的权利不放的话，就另当别论了。
作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org
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