“所以，这就算为他的义。‘算为他义’的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。”
我原计划用这短短的四节经文，22-25节，只讲一篇道。但是在我思索这些经文，尤其是它们跟圣餐主日的关系，而且尤其是看到在这一章的末尾有一个类似于高潮的结构，我就想说，我们应该花两个主日在这段伟大的经文上。以下就是一些问题，是我希望提出来分析的，有一个问题今天要解答，其余的三个留给下个主日。
1）为什么信心在亚伯拉罕身上，也在我们身上，被算为义呢？第22节开头的那个“所以，”到底什么意思：“所以，这（信心） 就算为他 （亚伯拉罕） 的义。”
2）在亚伯拉罕身上和在我们身上用来算为义的信心，是哪一种信心呢？是最初的那个信心的行动吗（当时上帝开始跟亚伯拉罕说话，叫他离开迦勒底的吾珥）？或者是《创世记》15:6所记他对神的信心（当时上帝给亚伯拉罕应许，说他的后裔将会像天上的星星那样多）？或者，是《创世记》17章的信心（当时上帝应许亚伯拉罕，预告说他在次年会有一个儿子，尽管他年事已高，并且撒拉的生育已经断绝）？或者，是《创世记》22章的信心（当时亚伯拉罕照神的吩咐，献上儿子以撒）？换言之，我们能够被称为义，是在最初眨眼之间完成的，还是靠一生来持守的信心呢？
3）信心又是如何归算到亚伯拉罕和我们的身上的？是不是说把信心归算为义，指的是信心本身就是一种的义，乃是我们所作出的，于是上帝就掂量数算之并认定是足够的好了，以至于当做是一种的功劳而将称义回报给我们——就好像是说称义所需要的代价是五百万美元，而我只能够交纳一百万，于是上帝就满有怜悯地说，他可以数算我的那一百万，就如同那是五百万一般，而把其余的亏空给消除了呢？或者是，称义在其真实的意义上，乃是上帝把自己的义在基督里归算到我的身上，如果真的是这样，那么，信心被算为义的说法，又具体是指的什么意思呢？
所有以上这些，都要等到下周再分享。
现在我想要大家关注的是：若要被称义，我们必须相信谁或相信什么。因此让我们从24节的中间来讨论这个问题。23-24节的经文说，《创世记》15:6所记，亚伯拉罕的信心被算为义，不仅指着他，也是为我们的缘故写的。“（算为他义）的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的。”可不要看错或者忽视这一点。在《罗马书》这里，耶稣基督的使徒告诉我们，当初上帝赐给摩西灵感写下这些文字的时候，上帝就已经把后世的我们考虑到了。“这就算为他的义。”上帝其实是希望你把这句话以非常个人性的方式来接受。他希望你来读、来听这句话，并且能明白，他在对你说话。
上帝现在对你说的就是：“信心将会使你跟我有合宜的关系。来信靠我吧。我会把你的信心算为义的。”你听见他的话了吗？“信靠我。在我里面安息吧。靠着我的肩膀。把我当成你的好朋友吧。一切都会变好的。我为你预备了一个义。你没有什么要给我。我却要把所有属于我的都给你。对我有信心吧。这就会算为你的义。”
接着，在24节的中间，他开始告诉我们，到底我们必须信靠谁：“……神使我们的主耶稣从死里复活……耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”这就是那位我们要来信靠的对象，好叫我们得以称义。保罗用神已经作过的事，来定义我们所信靠的那位神。所以当他说，“信心就（[被神] 算为义”时，并且说这道理被写在圣经当中，就是为了我们这些有信心的人，而且，接下来他告诉我们，上帝已经作成的是什么，这样一来，我们就必须明白，到底我们信心的根基和内容是什么。
让我们用三句话总结一下关于神的这些道理。1）我们信靠的神施行了超然的大能。2）我们信靠的神成就了满有怜悯的救赎。3）我们信靠的神展现了得胜的公义。这一章的经文，都是关于称义的途径，而不是关于因信称义的基础。但是现在，在这章经文的最后一节，保罗又回到那个因信称义的基础（就像他在《罗马书》3:24-26所作的那样）。这个称义的基础，就是上帝在历史当中，在基督的工作当中所成就的。而那个称义的途径，就是指我们如何借助信心，跟那伟大的作为联系起来。这两者都是极其重要的，但这个基础则是一切之中最为重要的。
约翰·穆勒（John Murray）曾经在威斯敏斯特神学院教课——他已经安息主怀了，他写过一本不太厚的书，名字是《救赎：完成与应用》（Redemption: Accomplished and Applied）。我大概在25年前读到这本书。我盼望你们都读一下它。他会在你的信仰之树里，植入强有力的纤维。那两个词——“完成了并且应用了，”指的就是我在这里所讲论的事情之根基和途径。救赎已经完成了——上帝在基督里所作的一切之根基；它的完成没有我们参与，且在我们以外。救赎已经应用了——上帝今天继续他的工作，要把我们连接到那个伟大的、完成了的救赎之工上，是对我们作的，也是在我们里面作的。
保罗用一个强有力的陈述句来结束这一章，一个关于救赎已经成就的陈述句——这乃是那个根基，那个奠基石，是支撑着这一章其余经文的，该章主要是论述那借着信心而得的救赎之应用。我们所信靠的，就是那位在我们出生之前，就替我们成就了救恩的神。他就是我们所相信的，是我们所信靠的，是我们信心的依托。
因此，这就是我们准备简要考察的：他就是施行了无法想象的大能，成就了仁慈的救赎，以及展现了得胜之公义的那位。让我们按照经文线索，逐一查看，并且好好思考，用心品味。
24节后半句说，我们乃是“信神使我们的主耶稣从死里复活”的。之所以把耶稣的复活摆在首位，乃因它能够跟17节所提到的那使得以撒出生的大能联系起来。让我们再来看一下17节中的那些词语：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神。”亚伯拉罕所相信的那位，是能够赐生命给死人的，并且也能够使无变为有。对于亚伯拉罕来说，当时最关注的是上帝的特别应许——他要给亚伯拉罕一位儿子，就是后来的以撒。尽管那时亚伯拉罕已经100岁，他的妻子又不能生育。这完全是不可能发生的事。但是，这也正是亚伯拉罕的信心成为我们的榜样之原因所在。19节说，“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。”
所以保罗说，我们今天信靠的，是这同一位神，并且上帝用来算我们为义的信心，就是对能让死人复活的神的信心，那死里复活的，指的乃是我们的主耶稣基督。这就是我们所信靠的、使我们的主耶稣从死里复活的神。
我称呼它为“无法想象”之大能，不是因为你也许想不到它，而是因为我们正走到一个世纪的末尾，而这个世纪的标志就是自然主义——该观念，或者说信仰，认为除了自然之外就没有任何的现实——这种信仰宣称，不会有超自然的事情存在——那些事情无法想象。自然主义者的进化论就是这种信仰的最普遍的表现形式——亦即试图解释万物的起源，同时却把任何自然界以外存在的超自然的造物主排除在外。
此外，本世纪还有一个普遍的做法，就是以自然主义的方式来研究历史。在圣经研究的领域，这样的信念简直带来毁灭性的灾难。其中有一个最著名的陈述，代表了这种信仰的，乃是由鲁道夫·波特曼（Rudolf Bultmann）所说的，“一个历史性的事实，里面却又包含着死里复活，那是完全无法想象的”（引用于卡尔·亨利的《上帝，启示和权威》，Carl F. H. Henry, God, Revelation, And Authority，第四卷，[Wheaton: Crossway Books, 1999, orig. 1979]，333页）。我就是从那儿捡到了“无法想象”这个词的。
那被神算为我们之义的信心，就是对于这位能够施行无法想象之大能者的信心。他所作的，正是被波特曼称为“无法想象”的事情——他居然让死人复活。他所作的，乃是人们所说不可能做到的事情。他把以撒从一位90岁的不能生育的妇人腹中领出来。又把死去三天三夜的耶稣基督从坟墓里领出来，并且让他成为全宇宙的主人。所以，上帝完全有能力成就每个应许。因此我们信靠他。
请注意25节前面半句：“耶稣被交给人，是为我们的过犯。”这里要我们注意的要点就是，上帝所复活的那位之死亡，乃是一个特别设计的死亡。上帝绝不是单纯的为着要彰显他那无法想象的大能，就随便找了一个被杀害之人来，使他从死里复活。上帝乃是亲自设计了该死亡事件，并且是按照一个特定的目的来设计的。
你可以从25节前半句的那两个关键的短语看到这个情况：“(1) 耶稣被交给人，(2) 是为我们的过犯。”耶稣乃是“被交给人”的——被谁？是被兵丁吗？还是被彼拉多呢？是被希律王吗？还是被犹太人的暴民呢？都不是。最终不是因为这些人，而是按照经文所说的那样，他被交给人，乃是因“为我们的过犯。”兵丁们和彼拉多，希律王和犹太人，都没有“为我们的过犯”而把耶稣出卖或“交”出去。
《使徒行传》2:23给出一个清楚明白、直截了当的回答：“他既按着神的定旨先见被交与人。”很明显，是上帝把他交于死地。《罗马书》8:3说，“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭。”《罗马书》8:32说，“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了。”因此耶稣基督的死，乃是上帝预先设计好的。上帝安排了他的死亡。他不单单是死去了而已。他乃是被上帝交给死亡的。
而这个设计乃是有其目的的（25节前半句）：“为我们的过犯。”上帝的设计乃是为了处理我们的诸多过犯。他想要针对我们的过犯做些事情。什么事情呢？他希望给我们提供一个替代性的死亡，好叫我们不用再为自己的过犯而受到死亡的刑罚。而那唯一能够达成这个果效的死亡，就是他儿子的死。因此，《罗马书》8:3说，“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”所以，我们的罪恶过犯，神没有忽视或者闭目不看，也没有被塞到地毯底下藏起来。它们被定了罪案，并执行了审判，只是这审判却没有落在我们头上，而是落在了基督头上。
我们就是按照这个方式，借着基督的死得着救赎的。也就是说，我们被从自己的罪恶中拯救出来了。我们从地狱的刑罚中被抢救出来了。我们被从上帝的审判中买赎出来了。而所有这一切的救赎，都不是我们配得的。我们所得的乃是死亡、走向地狱以及承受上帝的审判。但是，这是一个仁慈的、满有怜悯的救赎。这就是我们为着称义之故而信靠的上帝——一位成就了仁慈之救赎的上帝。他定意设计，要借着他儿子的死，来拯救我们脱离各样的过犯。
我们信靠了一位能够施行无法想象之大能者，能够成就满有怜悯的救赎者，现在，我们来看一下这位展现了得胜之公义者。这话时什么意思呢，我又是从哪里得出这样的结论呢？这结论是从25节的最后那部分得出的。我们所信靠的神是谁？他就是“为我们的称义”而使耶稣从死里复活的那位。我对此的理解就是，当耶稣为着我们的过犯而死的时候，一个完满的和充足的赎金已经被交付了，好叫我们得着赦免与称义。因此，若是继续把基督留在坟墓里，那将是不公平的、不公正的，因为他已经为我们的罪付出了全额的赎金。于是上帝让他从死里复活，就是维护了基督之赎罪和顺服的完备性。基督从死里复活，就是在宣告说：他借死亡要成就的——以生命为赎价使我们称义，已经毫无瑕疵地成就了。
或许可以这么表述：当基督为我们流出宝血，为我们死去，他就把那些罪恶买赎了，正是这些罪杀了他。现在，这些罪都得了遮盖并且已被偿付，就再也没有理由让基督继续留在死亡状态。他的死，单单是为了我们的诸般罪恶付出赎价。而当它们被完全偿付之后，就没有任何正当理由要耶稣死亡了。继续把耶稣留在坟墓里就不公平了。他不能够待在坟墓里，“因为他原不能被死拘禁”（徒2:24）。
所以，我们所信靠的神，乃是那位展现了得胜之公义者。耶稣的复活就是胜利，因为它征服了死亡。它是得胜的公义，因为公平公义所要求的，就是要叫耶稣从死里复活。他已经替罪恶——那些把他交付死地的罪恶——付出了完备的代价。既然我们的罪恶，就是把他带入死亡的诸多罪恶，已经在十字架上被完全彻底偿付了，那么，那个唯一需要基督死去的理由就不再成立。这样，我们的称义就彻底地胜券在握了（虽然还未最终达成信心之果效，但已经是安全的、无罪债的）。因此，再把基督留在死亡中，就是不公平的，就是毫无理由的惩罚。所以，上帝使基督从死里复活，乃是公平、正确的。这就是得胜的公义。（参看来13:20）。
好吧，我想用开始提出的问题来结束：若要称义，要和神和好，我们必须相信谁或者相信什么。这个答案就是，我们必须相信神——1）在让他儿子耶稣从死里复活了这件事上，他施行了无法想象的大能，2）他为了拯救我们脱离过犯，在设计他儿子的死亡上成就了满有怜悯的救赎，以及3）他在让耶稣从死里复活上展现了得胜的公义，要让我们知道，我们之称义的根基，已经在他儿子的死上完美地立定了。
所以我们今天要来信靠他。打开你的心门来接受这个救恩的荣耀吧：无法想象的大能、满有怜悯的救赎、全然得胜的公义。相信此事，上帝就会把你的信心归算为义。你将会很安全地跟他在一起。你就会拥有一个不是因着你自己而来的义，并且得以站立在一个不可摇动的、存到永远的磐石之上。
作者：约翰·派博.©渴慕神.网址：http://zh.desiringgod.org/resource-library/sermons/why-was-jesus-put-to-death-and-raised-again
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